說空破執散文

空是佛教教義中最核心的內容。佛陀爲什麼那麼重視空的觀念，爲什麼說世上一切，包括自身身體，生命都是空的呢？停留在佛教教義的哲學範疇裏解釋，終究只能趨向“惡趣空”，難以說明問題。換一個角度，從信仰的角度，從佛教的根本目的來看，也就是是從“宗”的角度來看，就容易理解了。佛教的根本目的是爲了使衆生得到解脫，跳出六道輪迴，到達涅盤的彼岸或淨土。妨礙解脫的最大障礙是無名煩惱，無明的具體表現就是各種慾望，慾望迷惑了我們的意識，使我們沉湎於世間各種假象之中不能自拔，而沉湎的具體表現就是執着，執着於這些如幻影的假相，將本來無自性的世間萬法執爲具體的實相。所以佛陀說一切有爲法皆空，也就是在告訴我們，執着於假相就是執着於空，對空執着，怎麼能夠得到解脫呢？

佛陀一生說法，有兩個觀念，或是原則始終貫穿全部：中道和不執著，中道，即不執著於兩邊極端，行於中間，行中道就是不執着，所以，不執著纔是佛教修行的根本。

一般認爲，大乘般若類經典說空是最完整，最徹底的（當然這些應當包括大德高僧，居士們的大量註疏在內，即各種“論”），而般若經典的核心是《心經》與《金剛經》，我覺得還應當將《維摩詰經》包括進來。正如前面所說，說空是爲了破執，而“破執”最徹底者當歸於遊戲於世間的維摩詰大居士。

爲什麼萬法皆空，空究竟是什麼？佛陀在這三部經典裏沒有解釋，因爲佛陀在早期的說法中已經說過：世間萬法依緣而起，依緣而滅，無自性。在三法印中第一個法印就表明：諸行無常（見《雜阿含經》），是說一切有爲法無時不在產生和滅度中，過去有的，現在起了變化或不存在了，現在有的，將來終歸幻滅，故而空。在這三部經典中，佛陀說法的對象都是他的十大弟子，這些弟子暫時是小乘聲聞乘的修行者，表現爲眼光短淺，忠厚，故而似乎有點“呆頭呆腦”的，所以最容易被各種假相所執。佛陀正是通過對他們的教導，或通過維摩詰居士的說法來闡述說空破執，從而清淨佛土的道理。

《心經》是空觀的濃縮，將“一切有爲法”濃縮到幾個具體的“項目”當中去，而這些也正是佛陀所說法中最根本的內容，但都歸於“空”。佛教認爲生命是由“五蘊”和合而生，而《心經》一開始就說“……照見五蘊皆空”，又將五蘊拆開來重複再說五蘊是空，接着是六根，六識，然後十八界全是空，最後，十二因緣，四聖諦也是空的，這些可都是佛陀早期所說之法，是佛教立教的根本，但佛告訴具有智慧第一稱號的舍利弗說，只有認識到了這些，也就是說，佛說的也是空，才能得阿耨多羅三藐三菩提。這似乎很難理解。其實佛是在隱喻：說空就是不要執着於世間萬法，當然也包括佛說在內。在《金剛經》中，佛陀將這個“隱喻”明示於衆弟子比丘。

在佛陀的十個大弟子中，須菩提是“解空第一”的，所以《金剛經》正是佛陀通過對須菩提的說法，來說明空的種種表象，以及如何做到不執著於空。經文開始就以“我相人相衆生相壽者相”來說明，諸“相”是最能迷惑人的，認爲自己，乃至衆生的“相”是確實存在的實相，如果這麼認爲，那就是執着於“相”了。在當時，皈依的在家人（居士），供養（佈施）出家人的被稱爲“菩薩”，所以佛說“若菩薩有我相人相衆生相壽者相，即非菩薩”。接下來，佛更是告誡，若要佈施，必須“不住於相”，即不要以功德多少來衡量佈施，爲了功德，就是執着於“功德”這個“相”。佛繼而告訴須菩提：連須菩提你面前的釋迦佛的相也是虛幻的，不能認爲是實在的。須菩提是個聰明的弟子，立刻領會了佛陀的意思，“釋尊，不可以身相得見如來”，佛陀對此進一步解釋：“凡所有相皆是虛妄，如若見諸相非相，則見如來”。所有衆生的“相（樣子），連如來的相都是虛幻，空的，當然不能去執着了。

既然”相“是空，那麼世間的道理（即“法”，前面的“法”指世間萬物，後面的這個“法”指道理）呢？佛說“不應取法”，不能認爲有什麼真實存在的道理（法），所以不能取。那麼佛說的“法”呢，佛比喻說，我說的法好比渡河的船筏，過了河船就沒有用了，應當丟棄，所以“法尚應舍，何況非法”。後面幾品則是佛陀向須菩提反覆的重申這個道理。最重要的是，佛陀問須菩提：你認爲我向你和衆生說過什麼了沒有？實際上佛陀是在考驗須菩提，有沒有執着於應當捨去的‘法’，須菩提夠聰明的，他忙回答，我看如來什麼也沒有說，佛陀進而說，要是誰認爲佛說了什麼，那他就是謗佛。這句話不得了：要是拘泥於佛說，也就是執着於佛說，那就是謗佛。可見佛陀將不執著於任何“有爲法”上升到了一個不可超越的高度，包括佛法在內。

那麼究竟該如何做呢，怎樣才能真正做到不執著？佛明確的說：“應無所住而生其心”，不論於何處何地何時，都不可存有絲毫執著。不執著並不是強迫自己丟棄世間各種“相”，而是認識到這些“相”本來是空的，既然空，何來執着。空是不執著的前提，所以在經最後，佛說：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。

道理明白了，具體該怎麼做呢？《維摩詰經》通過維摩詰大居士以身示疾，如來遣弟子前去問疾，維摩詰對佛陀弟子們的現身說法，來開導佛身邊的尊者們以及彌勒等大乘菩薩該如何修行才能真正“心靜則佛土淨”。在《維摩詰經》中，重點而佔大部分篇幅的'是佛弟子和大乘菩薩回憶被維摩詰訓誡過程，維摩詰開導佛弟子、大乘菩薩們在修行，開化衆生時，不要拘泥於形式，執着於各種“相”和“法”，以及與文殊師利菩薩論道，從而精解佛義。

佛陀的幾位位於尊者之列的弟子，都不敢應佛旨前去問候維摩詰的疾病，因爲之前他們都受過維摩詰的“訓斥”，原因就是他們拘泥於佛法，律條或修行的規矩，說到底，也就是還沒有真正將一切看空，故而執着於“法”和“相”。

智慧第一的舍利弗，也就是《心經》中的那位舍利子，一天，在樹下認真的盤腿靜坐，被維摩詰撞見，維摩詰對他說，禪定靜坐不必拘泥於形式，甚至連打坐的念頭都不該有。劈柴擔水等日常事務中，只要心不住於任何地方，那就是真正的禪定。神通第一的大目健連爲白衣居士們說法，維摩詰看出來目健連並未真正了通佛法的真諦，點化道：“法常寂然，滅諸相故；法離於相，無所緣故；法無名字，言語斷故”，佛法亦是毫無“相”可言，因爲法沒有所謂的緣起，不可能用語言來斷說，這正如《金剛經》所說，法亦是“空”。以後幾位尊者都遇到同樣的問題，被維摩詰訓斥。比如摩訶迦葉乞食，只於貧賤，維摩詰告訴他：“迦葉！住平等法，應次行乞食；爲不食故”，因爲“知諸法如幻相；無自性，無他性；本自不然，今則無滅”。諸法，包括一切物質世界和佛法在內，都是心所生“幻像”，毫無自性及他性，是“空”。在接下來對幾位尊者的訓斥中，維摩詰反覆的講解諸法空相，須菩提討飯討到維摩詰門前，維摩詰一頓訓斥，須菩提嚇得想丟下討飯鉢就逃跑，維摩詰告訴他：“……而離諸法相，乃可取食”；告誡迦旃延：“諸法畢竟不生不滅，是無常義；五受陰，通達空無所起，是苦義；諸法究竟無所有，是空義”，諸法，佛說五蘊，四諦等畢竟是“空”之意；在後來的與文殊師利菩薩“解空”論道中，空和不執著更是得到了令人歎爲觀止的精妙解說，什麼是菩薩？“離諸相故”；“教化衆生，而在於空”……《維摩詰經》正是通過“空”和不泥於任何事物，來宣揚不執著的佛法基本修持觀。《維摩詰經》另一個重要內容是，通過維摩詰居士身居塵世，妻妾衆多，甚至出入淫窟，遊戲世間，卻如荷花出於淤泥而不染，只是爲了“方便說法”而“饒益衆生”，以身說法：“亦出世亦入世”，既然“心經則佛土淨”，何必要遠離塵世，向四面八方去找什麼淨土呢？，因爲世間一切畢竟空，便自然無所求，無所求自然無所執。

《心經》說空，諸法皆空；《金剛經》則將空的各種現象昭示，明確了“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，與《維摩詰經》的“如幻師對幻人說法”遙相呼應，說法的佛菩薩好比魔術師，那麼聽法之人就是魔術師變幻出來的，有了這樣的認識，可謂空徹底了，執着之念便無生起之緣。《維摩詰經》在諸法皆空前提下，告訴諸佛弟子、大乘菩薩，不要拘泥於出世入世的觀念，不要執着於任何事物，包括佛法，不要執着於去尋找“淨土”，因爲一切皆空，“心靜則佛土淨”。

最後想說的是，這三部經內容豐富，義理雋永，同時也是極其優美的文學作品。如果說《心經》是令人歎服的散文詩，那麼《金剛經》就是如行雲流水般，讓人愛不釋手的散文，而《維摩詰經》則是一部百讀不厭的優秀佛理小說。

至於後來的禪師們更是用轉移注意力的方式來破除求法者們對於“空”的妄執。比如“麻三斤”、清新雋永的禪詩、臨濟宗的棒打拳喝……