矛盾死生

兒時讀《烏江自刎》總是讀的淚流滿面，項羽一劍橫空而過，不僅牽起了英雄無盡的失意與哀絕，更攪的恢恢蒼穹吞煙涌雲。他這一劍凝結在歷史中，引得大地互哀，神鬼泣血，我亦是扼腕嘆息。項羽應是該渡江而生的，渡過江去再壯山河。可渡江而去，那男子的尊嚴又怎辦？那一人浴血奮戰的壯烈又將如何結尾？事已，烏江旁註定是要染血。我於是矛盾在項羽的生死抉擇裏，翻來覆去終於看出什麼來。

死，一橫之下是方匕首，我震顫了，這分明是黑暗。

大地重壓之下奮力刺出的一股交結翻涌的力量，一種向上的力量。仔細看來，生亦如此，亦是由無盡深淵之下攀緣而上的一株堅忍的虯枝。觀之，死生大抵是相同的，但死生卻是極端對立的。

須知，死亦是一種向上的態度。論語中曾有這樣一段——子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢要求只留一個，子曰：“去兵，去食，自古皆有死，民無信不立。”且不說其中的治國之道，單隻一句：“去食，自古皆有死。”便已闡明其死生觀點。治國固然是要讓人民好好的生。但治國的前提是，讓無信無德之生盡死。於是，後人有矛盾在死生之中。空洞的擁有生的人與死無異，但擁有恢弘的死的人卻擁有着永生，因爲人真正的完美不在於他擁有什麼，而在於他是什麼。

人是什麼，在生死麪前，往往能被看出。古往今來，有許多豪義之士，能不懼於死，爲國爲人肝腦塗地，但我以爲這是愚死。同樣一些人，爲保己命，不惜踐踏衆人之生，我謂之妄生。這類人全是將死生分開來寫，他們“明智”的沒有陷進死生的矛盾之中。愚死之人當懼死，妄生之人亦當懼死。的確，我們應對死亡有所畏懼，死亡意味着我們不能再奮鬥，不能再實現自己一生致力的理想等等，這是人生的大悲。如不懼死，隨意橫刀吞劍，那困難又怎會被戰勝？

中國近代那段黑暗的歷史中，那些革命家正是抱着對死的無畏與對死的懼怕而奮鬥着。他們不怕死亡，但怕死亡之後國家的命運無法改變。於是，他們化作泥土之下寒光畢現的匕首，用死亡衝破恐懼，直刺霄漢，這纔有了中華大地之上那羣起的燎原之火，纔有了震古撼今的壯歌。

他們無畏與身死，但懼怕着身死，他們光榮的墜入了死生之矛盾中。

死生之矛盾，是縈繞在中國人身邊久揮不去的情愫。中國人忌諱棺材，認爲棺材不祥，但忌諱的同時卻又把棺材做成飾品佩帶，寓意升官發財。同樣，農村的老人尚且活着，卻已將自己的棺材做好，他們要看着自己死，提醒自己的死，但他們卻又祈求着長命百歲，這是中國人的矛盾，死生觀的矛盾。

由此觀之，中國人當是最坦白的，就像那些揹着自己墓碑上戰場的戰士一般，皆是慘烈的坦然。

於是，華夏五千年的文化中，有多少人在死生的矛盾中矛盾着？於是，王羲之引吭高呼：“死生亦大矣！”

痛哉！悲哉！項羽的死，壯烈在烏江濤浪之旁。這種死是無盡的慨歌，是英雄守護尊嚴時振策長空的雄渾怒吼，是死生矛盾之中積澱下來經久不變的向上態度。