浮士德優秀讀後感（通用8篇）

當賞讀完一本名著後，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，為此需要認真地寫一寫讀後感了。可是讀後感怎麼寫才合適呢？下面是小編精心整理的浮士德優秀讀後感（通用8篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　浮士德讀後感1

《浮士德》是一部以德國民間傳說為主題的長篇詩劇，其作者是歌德。這本書帶給我的不僅僅是一場人生體驗，更給予我許多人生的感悟。

《浮士德》的作者是德國詩人約翰·沃爾夫岡·馮·歌德，他是第一個提出在各民族文學交流的基礎上建立世界文學的人。他希望把近代科學的理性和古希臘審美的感性結合在一起，創造出一個符合當時社會環境的完美審美觀念。他認為古典與浪漫的區分是現實與理想之分，主張浪漫主義與古典主義相結合。他是一位追求自由、不斷進取的“叛逆者”。浮士德這本書就完美地體現了作者的內心。

這部詩劇以德國民間傳說為題材，以文藝復興以來的德國和歐洲社會為背景，一開始是上帝與惡魔的對話，惡魔認為上帝創造的人類自私、貪婪，沒有進取者，只貪圖享樂，不應該有人類。而上帝則認為人類是善良的，比如人類中最傑出的浮士德就是一個積極進取的典型。於是上帝與惡魔打賭，讓惡魔引誘浮士德走入歧途。於是浮士德的生命體驗，歷經追求愛情、追求美，最後走向社會實踐的道路。文中的內容，我最喜歡的一篇是瓦普幾斯節。瓦普幾斯節上的歡樂比起文章中的勾心鬥角更加讓人沉醉。

一千個讀者就有一千個哈姆雷特，在我心裡浮士德是博學的，擁有大智慧的。他滿腹經綸，久負盛名卻依然在思索和學習。他的一生都在不斷進取，至死都在做造福人類的事。我向大家推薦這本書，因為從著名的“浮士德難題”以及面對這種困境所表現出來的“浮士德精神”上讓我感動。《浮士德》讓我懂得人類的進步在於不斷地學習，人不應該滿足於現狀，要不斷進取。希望大家都來讀一讀這本書，它一定會讓你受益匪淺。

最後然我用文中的一句話結尾：人類的輝煌成就不外乎是進取、追求、奮進。

　　浮士德讀後感2

開始看了《浮士德》。認認真真推敲每一句話的意思，看了兩個鐘頭，才把書的序言、獻詩、舞臺序幕和天上序曲給看完。

這書是難懂的，以往看過一遍，是大二的時候，喜歡打手電熬夜看書，每一天也就能安靜地看個2、3個小時吧，所以效率不高。記得老早的時候，看名著只為了情節，直到此刻依然有這種觀念，大凡故事不夠吸引人的，蘊涵的道理再深刻我也不會有興趣去讀。所以吧，說到底我不是個愛讀書的孩子。

這個《浮士德》其實滿神奇的，首先它的寫作方式是舞臺劇本的形式。其次，故事十分具有想象力，完全天馬行空。第三，“歌德”這個名字很能滿足某種小小的虛榮心。第四，看著看著，就會發現裡面有好多似曾相識的看法、觀點或者景象。所以，儘管很艱深，我依然憧憬著再一次閱讀它。去年暑假把書買回來一向擱置著，趁著最近立志讀書的機會決定先把它給啃下來。

一開始看小說喜歡把自我覺得好的句子摘抄下來。這些被我相中的，多數都不是什麼辭藻華麗，對仗工整的，而僅僅是在資料和情感方面和我有共鳴的。比如在看貝多芬的書籍時，一般把貝多芬誇張的描述成神靈的語句是我最中意的佳句。呵呵，常常再回頭看這些摘抄的時候覺得當時自我很幼稚，一頁書看看可是1、2分鐘，有時為了抄幾句話就要花費5分鐘的樣貌，這樣等到再回過來讀的時候，常常已經沒有先前那種活力和如飢似渴的感覺了。所以之後開始改成某偉大領袖的做法，在書邊做批註，比如哪一句好，自我怎樣想的，或者是看到某個很文學的字詞去查字典，然後在書邊寫上拼音與解釋。這樣做似乎還不錯。可缺點是僅僅適用於自我的書本。到之後偷懶了，什麼都不寫，習慣看書的時候拿只木頭鉛筆，看到喜歡的就劃下來，這樣的結果是，因為不費力，所以每每有一點點的感動就摘下來，以至等讀完一本書以後，發現每一頁都是一片狼籍。想想都是RMB換來了，這麼糟蹋，以後看第二遍的可能性基本就為0了。總不能哪天心血來潮真的拿塊橡皮把所有的鉛筆印統統擦去吧？哎，可憐了我那本……了。並且更主要的是，習慣邊劃邊看的過程後，自我對於資料的理解就不再深刻了，因為句句都是“重點”，我又何須體會文章的內涵，結構呢？

於是，讀書的時候，思考就少了。

此刻看這個《浮士德》，新的問題又產生了。我最厭惡的事情就是一頁書上一半是資料，下一半是很多小字型的解釋，而通常這些解釋又和種種聖經故事、希臘文化聯絡起來，一看就是一大串。這種情景下，不看就無法瞭解作者的意思，看了又容易打斷自我的思路，真的是很麻煩。所以只好這樣，每看一章之前先把解釋全部看一遍，有個大概的印象，這樣呢，等看正文的時候就能夠比較通暢的理解資料，也不用再回過來看厭惡的註釋了。

好啦，晚了，看來今日是補不出個讀後感了，明天繼續。這篇麼，就當是個“讀書有感”吧，呵呵，本來因為故事情節，取名叫“今日心境相當沉重”的。

　　浮士德讀後感3

十八世紀啟蒙文學中，湧現出許多優秀作品，如《格列佛遊記》《論法的精神》《陰謀與愛情》《少年維特之煩惱》《浮士德》。其中，《浮士德》的探索象徵著從文藝復興到十九世紀初這三百年間歐洲資產階級精神發展的歷史。

《浮士德》主要分為五個部分，分別是學者階段，愛情階段，政治階段，追求古典美階段和改造大自然階段。

在學者階段主要有三處令我印象深刻。首先是浮士德的葉公好龍。學者浮士德終日探究自然的`規律，但直面規律化身的地靈時卻嫌它醜陋。其次是渾渾噩噩。浮士德作為學者，在書齋中度過了幾十年，到頭來卻是變得迂腐，而且既無成就也無名利。魔鬼靡菲斯特譏嘲他這一類的俗人竟想消化這千百年來嚼不爛的發酵麵糰。第三處是虛偽。當有學生前來懇請傳授學問時，靡菲斯特代替浮士德化身為滿腹詩書的學者，把一心求教的學生忽悠得團團轉。作者通過這部分告誡我們，人生意義和追求不能僅僅侷限於學問的積累，也需要在社會實踐中完善自身。

在愛情階段，浮士德在魔鬼的幫助下追求到了女子格麗卿，兩人墜入愛河。但在這期間，兩人皆因愛情而犯下錯誤，愛情變成了悲劇。作者通過愛情階段告誡我們，不能過分追求官能享受與個人主義，必須到更高的境界去實現理想。

在政治階段，浮士德在靡非斯特的引領下在羅馬帝國中當上了大臣。皇帝需要錢財，他就發行紙幣解決了財政問題;皇帝需要歡樂，他與靡菲斯特就用魔法舉行了化妝舞會，把焰火化作火山爆發;皇帝需要看戲，他就用魔法把海倫與帕里斯召喚。但是最終也僅僅是個弄臣而已。作者以此諷刺了那些把改革希望寄託於君主身上，希望自上而下的改革，而非自下而上的革命的知識分子。同時也讓我認識到，實現自己的人生追求不能依靠別人，而是要靠自身的努力。

在追求古典美階段，浮士德渴求得到深愛時的海倫。最終海倫消逝、只留下一縷薄紗，隱喻著美的力量本身只是幻影，留下的只是美的形式，作者以此否定了用藝術力量改造社會的方式。這告訴我們，實現人生的意義，不能僅靠藝術薰陶，更要在藝術的指引下投身社會實踐。

在改造大自然的階段，浮士德在海岸封地中進行圍海造陸工程，開始投身於改造大自然的實踐中。浮士德在開疆拓土、移山填海、民眾安居樂業的偉大理想中沉迷了。他認為只有每日將自由和生存爭取，才能夠將這種自由和生存來盡情享受，在這裡將有為的時光度過。他見到紮根於自由土地之上的自由者的臣民，預感到了崇高的幸福，他此生的痕跡將與世長存。他對此感到了滿足，接著，他便倒下了。

浮士德的死是因為滿足，浮士德之所以活著是因為不滿足。浮士德的精神，正是永不滿足，不斷追求。人不正是這樣的嗎?人只要奮鬥，就總是難免會犯錯。但只有追求，人才能夠實現自身。在我看來，正是有了人生追求，生命的步伐才不會停止。人的毀滅正是因為絕對追求的停止。追求在前方，步伐永不止，生命方不息。

人生意義究竟是什麼呢?我曾在知乎上問過這個問題，回答寥寥，而其中有一條回答是我最不能接受的——四個字：吃喝嫖賭。高考後的暑假，我閱讀了幾本文學作品，雖然描寫細膩，但內容總是圍繞著愛恨情仇，我不禁有些迷茫：生的意義可以是什麼呢?僅僅是感官的享受嗎?人生意義究竟是什麼呢?直到我閱讀了《浮士德》。它給我提供了一個方向，讓我意識到人生意義可以是改造大自然、建設人類社會。作者通過對浮士德探索過程中的失誤進行批判，讓我明白到無論是脫離實際的知識追求，還是低階的官能享受與狹隘的個人幸福追求，抑或是為王權服務的妥協道路，都是不可取的。在當代，有許多重點高校畢業生、國家未來的棟樑選擇了金融和股票方面的泡沫，而非基礎科技研究的磚石。我不禁疑惑：長久以往，國家是否還能長治久安繁榮依舊呢?我們不得而知。

在當下，進一步改造大自然已不合時宜，我們更多的選擇是發展基礎科學、改進生產技術、減少環境汙染，使人們都安居樂業，這是樸素而又偉大的人生追求。人生意義也可以在實現人生追求的過程中逐步實現，這正是我們夢寐以求的未來。創造中實現自我，追求中實現本質。路在腳下，向夢想大步前進。

　　浮士德讀後感4

《浮世德》它讓我看到了這個現實社會下存在的矛盾、無奈、悲慘……

書中講述了5個都市少年，他們懷揣著各自的祕密，在彼此的生命裡，留下愛與恨的印記。池海翔這個總被人家稱作是怪物的男孩，沒有人能真正的理解他，他只能獨自默默地承受現實給他帶來的一切慘痛。最後，他還是成功了，站立於萬人之上了。紀瀾一個矛盾的女生，不願與最好的朋友滕夕分開，卻背地裡把滕夕的書桌推翻在地，讓書本掉在地上。然而，她又趕忙撿起書本，用雙手擦乾淨。滕夕的突然昏倒，讓紀瀾緊張不已。她的形象在現實生活中必須存在的原型，因為，即使是再要好的朋友，也會嫉妒對方比自我優越的條件，從而做出一些不可理喻的事情。雖然，她是矛盾的。但，她還是選取那寶貴的友情，縱然滕夕已離她而去，已不在人世，她始終還是愛著滕夕的。而滕夕，有著出眾的外貌、乖乖女的性格、殷實的家境，這一切都使人羨慕。這樣完美的女生，卻愛上了一個與她截然相反的男生。這些都不能說明什麼，因為感情是沒有界限的。直到最後，滕夕的離去，她的心裡仍然只有他的存在。那個叫煙焰的男孩。煙焰，其實本質是好的。可由於，父親被車撞後，肇事司機逃跑，家裡就開始揹負著沉重的債務。他所做的一切，包括搶劫，都是為了他的家，為了滕夕。然而，當他明白那個肇事司機是滕夕的父親後，他茫然了。他不明白該

如何去應對滕夕，他想對滕夕說：別走，等我出來。可最後還是沒有說出口，直到她的離開。煙焰只能算是個知途迷返的孩子。最後一個少年——季岸，他是最悲慘的。從小父母就去世了，被姨夫姨媽收養。但是，他厭惡姨媽那異樣的眼神。於是，覺得自力更生。可他所謂的自力更生，就是在學校附近的一個酒吧裡當妓。他被那些肥肉橫生的老男人私養著，做著一些骯髒的事情。就算是這樣，他也不後悔，只有能靠自我生存下去就滿足了。而，當他愛上了自我的老師，他決心退出那個渾濁的世界時，已經不行了。那個世界不允許他的離開，除非他在人間消失了。縱使這樣，他的感情也沒有得到一個好的結局。不被世俗承認的東西，是無法在這個世界存活的。就是他們的感情一樣，心愛的人死了，他的心也死了。這一次，他最後能夠毫無牽掛地繼續做著令人作嘔的事情。

　　浮士德讀後感5

一本好書，就如生命中一朵永不調謝的奇葩，而書中深刻的道理更令我們回味無窮。《浮士德》是我至今最喜愛的書，書中蘊涵的道理令我永遠自強不息。

《浮士德》是德國大文毫歌德的著名小說，《浮士德》現已構成文學領域裡的獨立學科，被稱為“浮學”。《浮士德》的主要資料是魔鬼靡非斯托和上帝打賭，由靡非斯托去誘引浮士德，看他是否會放棄自我所追求的，棄善從惡，成為靡非斯托的俘虜。靡非斯托到人間，對知識感到厭倦和永遠不安於現狀的老博士打賭，說他能夠讓浮士德永不安寧的心得到滿足，條件是浮士德用鮮血作抵押，一旦一天浮士德說出“真美啊，請停下來”，就讓靡非斯托帶走他的靈魂。浮士德同意了，他在魔鬼的幫忙下，恢復了青春，遨遊了人間和神界，經歷了宮廷中的權勢財富，以及對藝術為代表的美的追求和享受，結果都沒獲得心靈的滿足。最終，在圍海造田這一替大眾著想謀福利的事業中，浮士德找到了心靈的家園，說出了那句話，然後倒地而死，然而他的靈魂升上了天堂。

我認為浮士德是個有野心，好高騖遠的人，他也是個偶爾會走上歧途，但最終會走上正途的人，在靡非斯托誘引他走上歧途時，他做了欺騙他人，趨炎附勢的壞事，可是沒有獲得心靈的滿足。就是說，當他沒為人民著想時，他的靈魂極其難受，如同煎熬。而在圍海造田這一事情中，浮士德找到了自我心靈的歸宿，所以才會心滿意足的倒地而死。

人不可能沒有缺點，浮士德也有缺點，而最重要的是他能不能為別人做有利於別人的事情。而浮士德就做到了。浮士德的缺點是：永遠不安於現狀，優點是自強不息、敢作敢為、為他人服務。

我們來學習浮士德的優點吧，做一個自強不息，為大眾著想謀福利吧。

　　浮士德讀後感6

這就是《浮土德》觸動了我的一句話，也是浮士德性格“肯定”、“善”、“否定”、“惡”的發展歷程的概括。

《浮士德》被稱為歐洲古典文學四大名著之一。它是一部詩劇，分上下兩部，共一萬二千餘行。浮士德本是十六世紀德國民間故事中的人物。在傳說中，浮士德是一個追求世俗享受而把靈魂賣給魔鬼的術士。歌德借用這一題材，把浮土德塑造成一個德國先進知識分子的形象。作品寫浮士德一生從書齋、市民社會小世界走向政治、歷史大舞臺的過程，其中經歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術生活、改造大自然這五個階段，從而總結了詩人自我一生的生活經驗，也概括了文藝復興以來資產階級知識分子精神探索的歷史。

浮士德是一個虛構的象徵性形象。但是他有鮮明的個性，那就是永不滿足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內心充滿矛盾：一方面滿足現狀，享受現世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過迷惘，有過錯誤，但是由於他的自強不息，所以能夠不斷前進，最後能夠找到人生真理的答案，要做一個“每一天爭取上進和生存的人”，並被天使接到天堂，見到了聖母。魔鬼在詩劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實際上卻促進了浮士德的前進與成長。套用蘇格拉底的話說，如果浮士德是一匹馬，那麼魔鬼被派遣到這個世上來，好比是馬身上的一隻牛虻，職責就是刺激它趕快前進。正是他幫忙浮士德走出書齋，投身於實際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯誤的同時摸索前進，魔鬼其實成為了浮士德在前進道路上不可分離的伴侶。

歌德的創作過程長達六十年。他從青年時代起即構思此詩，直到臨死前不久才告完成。能夠說，這本身即是一種追求，對文學的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學習新事物，探索新問題。而《浮士德》正是這種追求所帶來結果的最好驗證，能夠說，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來的經久不衰。

生命的過程是一個不斷追求的過程，使目己的人生高度在不斷追求的過程中得到提升。每個人在人生追求中都會遇到各種無法逃避的問題，務必選取，而不斷追求，自強不息，勇於實踐和自我否定的性格，將使其免遭沉淪的厄運，實現了人生的價值和理想。

也許不是每一個人都是浮士德，但每一個人都不能缺少浮士德頑強向上、熱愛生活、尋找屬於自我的人生的品質。

　　浮士德讀後感7

《浮士德》是德國文豪歌德的一部著名歌劇。它在世界上是一朵花，永不凋謝的奇葩，閃射出魅力迷人的光彩。它曾是馬克思最喜愛的德語文學著作，被他讀的爛熟。正如研究《紅樓夢》有“紅學”，研究莎士比亞有“莎學”一樣，在世界範圍內研究《浮士德》也以形成“浮學”。它為我們講述的是一個永遠不安於現狀、永遠自強不息的德國男子的故事。他一生痛苦曲折，但是卻敢作敢為、豪邁悲壯。

這本書寫的是，在天國裡魔鬼頭子與上帝打賭，魔鬼認為，人類代表浮士德茫然不定，渾渾噩噩，是一個不食人間煙火的傻瓜，瘋子，而上帝確認為，他很快就會從渾噩中醒來，成為人類的聖人，帶領人類走向幸福。於是，魔鬼便於上帝打賭可以讓他永不安寧的心得到滿足。

浮士德在魔鬼的幫助下，恢復了青春，遨遊了人間和神間，經歷了許多事情，但還是沒有獲得心靈的滿足。最後在圍海造田這一征服自然和替大眾謀福利的事業中很老並且雙目失明的他找到了心靈美好的家園，然後就死去了，然而他的靈魂魔鬼抓進地獄，而是由天使護送上了天堂，因為他幫助了人們。

本書分為第一節和第二節。這本書都是在講浮士德怎樣幫助大眾，又怎樣被魔鬼危害等等後來遇到了瑪格麗特這個人，兩人一起飛向了更高的天堂。

《浮士德》是一本說不盡的書，誰也不敢說讀懂了它，我明白了，不能作惡，不能迷惘，一旦到了地獄，你將萬劫不復，為了人類的幸福·美滿而奮鬥吧!相信吧，你最終會飛往天堂，與思念的人在一起幸福·美滿的生活下去!

　　浮士德讀後感8

《浮士德》追求中所涉及的社會現實只是一個方面，其中還有另一個重要內容即“人”的主題。浮士德不斷追求的動因不是來 自社會矛盾的召喚，也不是有些文章認為的來自魔鬼的誘惑，而是來自浮士德內心的不平衡，是他的內心痛苦促使他不斷追求。他的痛苦不是源自他對外界與物質的不滿足，而是源自他對自身狀況的不滿足，他想改變自己生存方式中的各種缺憾，追求更符合人性、更為理想與健全的人格。只有從“人”的主題看 《浮士德》，才能還《浮士德》以完整性；只有從“人”的主題人手，才是找到了開啟《浮士德》的鑰匙。

浮士德的每一次追求都是不了了之的，因為他不是為了尋求社會矛盾的解決，而是追求一種健全而完美的人格。他否定了不完美人格的各個階段，最後找到了最健全、最完美人格狀態的生存方式。“人”的主題，是18世紀德國美學所探討的主題，也體現了歌德本人的美學思想。如果說現實的內容在 《浮士德》中是零散的、被分割的，那麼“人”的主題則是一貫的、整體性的，這才是《浮士德》作為一個整體的統一所在。它也極符合歌德本人的創作思想。歌德曾指出，“藝術家應該通過整體向世界說話”，而這一整體“他在自然中是找不到的，而是他自己心靈的產物”。根據這段話，我們認為浮士德的活動可以被劃分，現實可以被分割和組合，但歌德要表達的思想應該是統一的，浮士德形象應該是作為一個完整的形象出現的。這是符合歌德對人的看法的。他曾說：“人是一個整體，一個多方面的內在聯絡著的能力的統一體。藝術作品必須向人的這個整體說話，必須適應人的這種豐富的統一體，這種單一的雜多。”如果我們仍然說，浮士德是資產階級上升時期的代表，應該說，這隻說出了浮士德形象的象徵意義。其本來意義，即對完美人性、理想人格的追求，如果回到《浮士德》本文的話，將會更為清晰地展示出來

浮士德出場時是一位老博士，他已精通了當時的哲學、法學、醫學和神學四大學科。學識淵博，聲望在所有的博士、碩士、法律家和教士之上可謂功成名就，炫世耀人。老博士應當心滿意足。可事實恰恰相反，浮士德出場，時值深夜，他中宵倚案、煩惱齊天。他不是對家庭不幸和自然災禍的煩惱，他的煩惱是他靈魂痛苦的外顯。精神勞動這一生存方式的種種缺憾造成了學人理性發達，而感性生活貧乏，使學人遭受了全面人性被片面化的痛苦。浮士德的諸多痛苦是從事精神勞動的人與生俱來的，是知識分子普遍存在的，不能超脫的深層苦難。浮士德的痛苦與追求，常有精神勞動者的普遍特徵，甚至擴充套件為即使對全人類也具有普遍意義。難怪郭沫若先生慧眼獨具，稱《浮士德》是一部關於人類靈魂的歷史。