《孔子家语》卷第二大纲
致思第八
孔子北遊於農山，子路子貢顏淵侍側.孔子四望，喟然而嘆曰：“於斯致思，無所不至矣.二三子各言爾志，吾將擇焉.子路進曰：“由願得白羽若月，赤羽若日，鍾鼓之音，上震於天，旍旗繽紛，下蟠于地，由當一隊而敵之，必也攘地千里，搴旗執聝，唯由能之，使二子者從我焉.”夫子曰：“勇哉.”子貢復進曰：“賜願使齊楚合戰於漭瀁之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵，賜著縞衣白冠，陳說其間，推論利害，釋國之患，唯賜能之，使夫二子者從我焉.”夫子曰：“辯哉.”顏回退而不對.孔子曰：“回來，汝奚獨無願乎?”顏回對曰：“文武之事，則二子者，既言之矣，回何云焉.”孔子曰：“雖然，各言爾志也，小子言之.”對曰：“回聞薰蕕不同器而藏，堯桀不共國而治，以其類異也，回願得明王聖主輔相之，敷其五教，導之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農器，放牛馬於原藪，室家無離曠之思，千歲無戰鬥之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣.”夫子凜然曰：“美哉!德也.”子路抗手而對曰：“夫子何選焉?”孔子曰：“不傷財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣.”
魯有儉嗇者，瓦鬲煮食，食之，自謂其美，盛之土型之器，以進孔子.孔子受之，歡然而悅，如受大牢之饋.子路曰：“瓦甂，陋器也，煮食，薄膳也，夫子何喜之如此乎?”子曰：“夫好諫者思其君，食美者念其親.吾非以饌具之為厚，以其食厚而我思焉.”孔子之楚，而有漁者，而獻魚焉，孔子不受.漁者曰：“天暑市遠，無所鬻也，思慮棄之糞壤，不如獻之君子，故敢以進焉.”於是夫子再拜受之，使弟子掃地將以享祭.門人曰：“彼將棄之，而夫子以祭之，何也?”孔子曰：“吾聞諸惜其腐〈食念〉，而欲以務施者，仁人之偶也，惡有受仁人之饋，而無祭者乎?”
季羔為衛之士師，刖人之足，俄而衛有蒯聵之亂，季羔逃之，走郭門，刖者守門焉.謂季羔曰：“彼有竇.”季羔曰：“君子不踰.”又曰：“彼有竇.”季羔曰：“君子不隧.”又曰：“於此有室.”季羔乃入焉.既而追者罷，季羔將去，謂刖者：“吾不能虧主之法而親刖子之足矣，今吾在難，此正子之報怨之時，而逃我者三，何故哉?”刖者曰：“斷足固我之罪，無可奈何，曩者君治臣以法令，先人後臣，欲臣之免也，臣知獄決罪定，臨當論刑，君愀然不樂，見君顏色，臣又知之，君豈私臣哉?天生君子，其道固然，此臣之所以悅君也.”孔子聞之曰：“善哉為吏，其用法一也.思仁恕則樹德，加嚴暴則樹怨，公以行之，其子羔乎.”
孔子曰：“季孫之賜我粟千鍾也，而交益親，自南宮敬叔之乘我車也，而道加行.故道雖貴，必有時而後重，有勢而後行，微夫二子之貺財，則丘之道，殆將廢矣.”
孔子曰：“王者有似乎春秋，文王以王季為父，以太任為母，以太姒為妃，以武王周公為子，以太顛閎天為臣，其本美矣.武王正其身以正其國，正其國以正天下，伐無道，刑有罪，一動而天下正，其事成矣.春秋致其時而萬物皆及，王者致其道而萬民皆治，周公載己行化，而天下順之，其誠至矣.”
曾子曰：“入是國也，言信於群臣，而留可也;見忠於卿大夫，則仕可也;澤施於百姓，則富可也.”孔子曰：“參之言此可謂善安身矣.”子路為蒲宰，為水備，與其民修溝瀆，以民之勞煩苦也，人與之一簞食一壺漿.孔子聞之，使子貢止之.子路忿不悅，徃見孔子，曰：“由也以暴雨將至，恐有水災，故與民修溝洫以備之，而民多匱餓者，是以簞食壺漿而與之.夫子使賜止之，是夫子止由之行仁也.夫子以仁教而禁其行，由不受也.”孔子曰：“汝以民為餓也，何不白於君，發倉廩以賑之，而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之德美矣.汝速已則可，不則汝之見罪必矣.”
子路問於孔子曰：“管仲之為人何如?”子曰：“仁也.”子路曰：“昔管仲說襄公，公不受，是不辯也;欲立公子糾而不能，是不智也;家殘於齊，而無憂色，是不慈也;桎梏而居檻車，無慚心，是無醜也;事所射之君，是不貞也;召忽死之，管仲不死，是不忠也.仁人之道，固若是乎?”孔子曰：“管仲說襄公，襄公不受，公之闇也;欲立子糾而不能，不遇時也;家殘於齊而無憂色，是知權命也;桎梏而無慚心，自裁審也;事所射之君，通於變也;不死子糾，量輕重也.夫子糾未成君，管仲未成臣，管仲才度義，管仲不死束縛，而立功名，未可非也.召忽雖死，過與取仁，未足多也.”
孔子適齊，中路聞哭者之聲，其音甚哀.孔子謂其僕曰：“此哭哀則哀矣，然非喪者之哀矣.”驅而前，少進，見有異人焉，擁鐮帶素，哭者不哀.孔子下車，追而問曰：“子何人也?”對曰：“吾丘吾子也.”曰：“子今非喪之所，奚哭之悲也?”丘吾子曰：“吾有三失，晚而自覺，悔之何及.”曰：“三失可得聞乎?願子告吾，無隱也.”丘吾子曰：“吾少時好學，周遍天下，後還喪吾親，是一失也;長事齊君，君驕奢失士，臣節不遂，是二失也;吾平生厚交，而今皆離絕，是三失也.夫樹欲靜而風不停，子欲養而親不待，徃而不來者年也，不可再見者親也，請從此辭，遂投水而死.”孔子曰：“小子識之，斯足為戒矣.自是弟子辭歸養親者十有三.”
孔子謂伯魚曰：“鯉乎，吾聞可以與人終日不倦者，其唯學焉.其容體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也.終而有大名，以顯聞四方，流聲後裔者，豈非學之效也.故君子不可以不學.其容不可以不飭，不飭無類，無類失親，失親不忠，不忠失禮，失禮不立.夫遠而有光者，飭也;近而愈明者，學也.譬之汙池，水潦注焉，雚葦生焉，雖或以觀之，孰知其源乎.”
子路見於孔子曰：“負重涉遠，不擇地而休，家貧親老，不擇祿而仕.昔者由也，事二親之時，常食藜藿之實，為親負米百里之外.親歿之後，南遊於楚，從車百乘，積粟萬鍾，累茵而坐，列鼎而食，願欲食藜藿，為親負米，不可復得也.枯魚銜索，幾何不蠹，二親之壽，忽若過隙.”孔子曰：“由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也.”
孔子之郯，遭程子於塗，傾蓋而語，終日，甚相親.顧謂子路曰：“取束帛以贈先生.”子路屑然對曰：“由聞之士不中間見，女嫁無媒，君子不以交禮也.”有間，又顧謂子路.子路又對如初.孔子曰：“由，詩不云乎：‘有美一人，清揚宛兮，邂逅相遇，適我願兮.’今程子，天下賢士也，於斯不贈，則終身弗能見也，小子行之.”
孔子自衛反魯，息駕于河梁而觀焉.有懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉不能導，黿鼉不能居.有一丈夫方將厲之，孔子使人並涯止之曰：“此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉黿鼉不能居也，意者難可濟也.”丈夫不以措意，遂渡而出.孔子問之，曰：“子乎有道術乎，所以能入而出者，何也?”丈夫對曰：“始吾之入也，先以忠信，及吾之出也，又從以忠信，忠信措吾軀於波流，而吾不敢以用私，所以能入而復出也.”孔子謂弟子曰：“二三子識之，水且猶可以忠信成身親之，而況於人乎!”
孔子將行，雨而無蓋.門人曰：“商也有之.”孔子曰：“商之為人也，甚恡於財，吾聞與人交，推其長者，違其短者故能久也.”楚王渡江，江中有物大如斗，圓而赤，直觸王舟，舟人取之，王大怪之，遍問群臣，莫之能識.王使使聘于魯，問於孔子.子曰：“此所謂萍實者也，可剖而食也，吉祥也，唯霸者為能獲焉.”使者反，王遂食之，大美.久之使來以告魯大夫，大夫因子游問曰：“夫子何以知其然乎?”曰：“吾昔之鄭，過乎陳之野，聞童謠曰：‘楚王渡江得萍實，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜.’此是楚王之應也.吾是以知之.”
子貢問於孔子曰：“死者有知乎?將無知乎?”子曰：“吾欲言死之有知，將恐孝子順孫妨生以送死;吾欲言死之無知，將恐不孝之子棄其親而不葬.賜不欲知死者有知與無知，非今之急，後自知之.”
子貢問治民於孔子.子曰：“懍懍焉若持腐索之扞馬.”子貢曰：“何其畏也?”孔子曰：“夫通達御皆人也，以道導之，則吾畜也;不以道導之，則吾讎也.如之何其無畏也.”
魯國之法，贖人臣妾于諸侯者，皆取金於府，子貢贖之，辭而不取金.孔子聞之曰：“賜失之矣.夫聖人之舉事也，可以移風易俗，而教導可以施之於百姓，非獨適身之行也，今魯國富者寡而貧者眾，贖人受金則為不廉，則何以相贖乎?自今以後，魯人不復贖人於諸侯.”
子路治蒲，請見於孔子曰：“由願受教於夫子.”子曰：“蒲其如何?”對曰：“邑多壯士，又難治也.”子曰：“然，吾語爾，恭而敬，可以攝勇;寬而正，可以懷強;愛而恕，可以容困;溫而斷，可以抑姦.如此而加之，則正不難矣.”
三恕第九
孔子曰：“君子有三恕，有君不能事，有臣而求其使，非恕也;有親不能孝，有子而求其報，非恕也;有兄不能敬，有弟而求其順，非恕也.士能明於三恕之本，則可謂端身矣.”孔子曰：“君子有三思，不可不察也.少而不學，長無能也;老而不教，死莫之思也;有而不施，窮莫之救也.故君子少思其長則務學，老思其死則務教，有思其窮則務施.”
伯常騫問於孔子曰：“騫固周國之賤吏也，不自以不肖，將北面以事君子，敢問正道宜行，不容於世，隱道宜行，然亦不忍，今欲身亦不窮，道亦不隱，為之有道乎?”孔子曰：“善哉子之問也.自丘之聞，未有若吾子所問辯且說也.丘嘗聞君子之言道矣，聽者無察，則道不入，奇偉不稽，則道不信.又嘗聞君子之言事矣，制無度量，則事不成，其政曉察，則民不保.又嘗聞君子之言志矣，〈罡寸〉折者不終，徑易者則數傷，浩倨者則不親，就利者則無不弊.又嘗聞養世之君子矣，從輕勿為先，從重勿為後，見像而勿強，陳道而勿怫.此四者，丘之所聞也.”
孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉.夫子問於守廟者曰：“此謂何器?”對曰：“此蓋為宥坐之器.”孔子曰：“吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆，明君以為至誡，故常置之於坐側.”顧謂弟子曰：“試注水焉.”乃注之，水中則正，滿則覆.夫子喟然歎曰：“嗚呼!夫物惡有滿而不覆哉?”子路進曰：“敢問持滿有道乎?”子曰：“聰明睿智，守之以愚;功被天下，守之以讓;勇力振世，守之以怯;富有四海，守之以謙.此所謂損之又損之之道也.”
孔子觀於東流之水.子貢問曰：“君子所見大水，必觀焉何也?”孔子對曰：“以其不息，且遍與諸生而不為也.夫水似乎德，其流也則卑下，倨邑必修，其理似義;浩浩乎無屈盡之期，此似道;流行赴百仞之嵠而不懼，此似勇;至量必平之，此似法;盛而不求概，此似正;綽約微達，此似察;發源必東，此似志;以出以入，萬物就以化絜，此似善化也.水之德有若此，是故君子見，必觀焉.”
