道家

老子〔文子〕曰：所謂聖人者，因時而安其位，當世而樂其業。夫哀樂者，德之邪;好憎者，心之累;喜怒者，道之過：故其生也天行，其死也物化。靜即與陰合德，動即與陽同波。故心者，形之主也;神者，心之寶也。形勞而不休即蹶，精用而不已則竭，是......

将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄縢，固扃鐍，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也?故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎?所谓圣者，有不为......

道家宗旨，清净冲虚而已。其弊或流为权谋，或流为放诞，无所谓金丹仙药、黄白玄素、吐纳导引、禁咒符箓之术也。秦汉方士，绝不附会老子。即依讬黄帝，亦非道家之说。汉书艺文志以黄帝诸篇，分属道家神仙，盖本七略。七略又本於别录......

a、简本丙大一生水，水反辅大一，是以成天。天反辅大一，是以成地。天地〈复相辅〉也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成寒然(热)。寒然(热)复相辅也。是以成湿澡(燥)。湿澡(......

天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。謙之案：淮南道應訓引下句作天下皆知善之為善，斯不善已。彭耜曰：達真、清源‘皆知善之為善’上，並有‘天下’二字。范應元本同，范注云：古本。又論語集解......

人間世，謂當世也。事暴君，處汙世，出與人接，無爭其名，而晦其德，此善全之道。末引接輿歌云：來世不可待也，往世不可追也。此漆園所以寄慨，而以人間世名其篇也。顏回見仲尼請行。曰：奚之?曰：將之衛。曰：奚為焉?曰：回聞衛君，釋文：司馬云：&l......

老子〔文子〕曰：天致其高，地致其厚，日月照，列星朗，陰陽和，非有為焉，正其道而物自然。陰陽四時，非生萬物也;雨露時降，非養草木也。神明接，陰陽和，萬物生矣。夫道者，藏精于內，棲神于心，靜漠恬惔，悅穆胸中，廓然無形，寂然無聲。官府若無事，......

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也。则攘臂而乃之，故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而......

老子〔文子〕曰：道，可以弱，可以強;可以柔，可以剛;可以陰，可以陽;可以幽，可以明;可以包裹天地，可以應待無方。知之淺，不知之深;知之外，不知之內;知之粗，不知之精。知之乃不知，不知乃知之，孰知知之為不知，不知之為知乎!夫道不可聞，聞......

达生之情者，不务生之所无以为;达命之情者，不务知之所无奈何。养形必先之以物，物有馀而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫!世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则......

老子〔文子〕曰：治身，太上養神，其次養形。神清意平，百節皆寧，養生之本也;肥肌膚，充腹腸，養生之末也。治國，太上養化，其次正法。民交讓爭處卑，財利爭受少，事力爭就勞，日化上而遷善，不知其所以然，治之本也;利賞而勸善，畏刑而不敢為非，法......

子〕曰：古之為道者，理情性，治心術，養以和，持以適，樂道而忘賤，安德而忘貧。性有不欲，無欲而不得;心有不樂，無樂而不為。無益于性者，不以累德;不便于生者，不以滑和。不縱身肆意而制度，可以為天下儀，量腹而食，制形而衣，容身而居，適情而行......

或问曰："人道多端，求仙至难，非有废也，则事不兼济。艺文之业，忧乐之务，君臣之道，胡可替乎?"抱朴子答曰："要道不烦，所为鲜耳。但患志之不立，信之不笃，何忧於人理之废乎?长才者兼而修之，何难之有?内宝养生之道，外则和光於世，治身而身长......

抱朴子曰：余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷，以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉。然则此二事，盖仙道之极也。服此而不仙，则古来无仙矣。往者上国丧乱，莫不奔播四出。余周旋徐豫荆襄江广数州之间，阅见流移俗道士数百......

絕學無憂。易順鼎曰：文子引絕學無憂在絕聖棄智之上，疑古本如此。蓋與三絕字意義相同。今在唯之與阿句上，則意似不屬矣。馬敘倫曰：絕學無憂一句，當在上章。又曰：晁氏讀書記引明皇本，亦以絕學無憂屬於舊第十九章之末。蔣錫昌曰......

太上，下知有之;謙之案：禮記曲禮太上貴德，其次務施報，鄭注：太上，帝皇之世，其民施而不惟報。老子所雲，正指太古至治之極，以道在宥天下，而未嘗治之，民相忘于無為，不知有其上也。下知有之，紀昀曰：‘下'，永樂大典作‘不'......

抱朴子内篇二十卷抱朴子内篇序。抱朴子外篇自叙。隋志作二十一卷。今存。抱朴子外篇五十卷自叙。隋志作三十卷，并云梁有五十一卷。今存。碑颂诗赋百卷自叙。晋书本传颂作诔。仙苑编珠引陈马枢道学传同。军书檄移章表笺......

載營魄抱一，能無離?嚴可均曰：能無離，傅奕及近刻王弼句末有乎字，下五句皆然。俞樾曰：河上公本無乎字，唐景龍碑亦無乎字，然淮南道應引老子曰：載營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?則古本固有乎字。謙之案：乎字系衍文。羅振玉......

抱朴子曰：神农四经曰，上药令人身安命延，昇为天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。又曰，五芝及饵丹砂、玉札、曾青、雄黄、雌黄、云母、太乙禹馀粮，各可单服之，皆令人飞行长生。又曰，中药养性，下药除病，能令毒虫不加，猛兽不犯......

则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见。夷节归。彭阳见王果曰：夫子何不谭我于王?王果曰：我不若公阅休。彭阳曰：公阅休奚为者邪?曰：冬则戳鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：‘此予宅也。’夫夷节已不能，而况我乎!吾又......

力谓命曰：若之功奚若我哉?命曰：汝奚功于物，而物欲比朕?力曰：寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。命曰：彭祖之智不出尧舜之上，而寿八百;颜渊之才不出众人之下，而寿四八。仲尼之德。不出诸侯之下，而困于陈，蔡;殷纣之行，不出三仁......

老子〔文子〕曰：君子之道，靜以修身，儉以養生。靜即下不擾，下不擾即民不怨;下擾即政亂，民怨即德薄。政亂，賢者不為謀;德薄，勇者不為鬥。亂主則不然，一日有天下之富，處一主之勢，竭百姓之力，以奉耳目之欲，志專于宮室台榭，溝池苑囿，猛獸......

或问曰："神仙不死，信可得乎?"抱朴子答曰："虽有至明，而有形者不可毕见焉。虽禀极聪，而有声者不可尽闻焉。虽有大章竖亥之足，而所常履者，未若所不履之多。虽有禹益齐谐之智，而所尝识者未若所不识之众也。万物云云，何所不有，况列仙......

聞在宥天下，不聞治天下也。文選謝靈運從宋公戲馬台詩注引司馬云：在，察也。宥，寬也。蘇輿云：在不當訓察，察之則固治之矣。在，存也。存諸心而不露是善非惡之跡，以使民相安於渾沌，正胠篋篇含字之旨。在之也者，恐天下之淫其性也;淫，......

天道运而无所积，故万物成;帝道运而无所积，故天下归;圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣!圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以挠心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大......