詩人與酒散文隨筆

在浩如煙海的五千年文明中，詩人與酒，早就結下不解之緣。從春秋《詩經》的編撰者孔子，到戰國的屈原，又經魏晉的劉伶、陶淵明，至唐代的李白，這些古聖先賢讓酒和他們的作品同輝煌、共燦爛。宋朝又出現了號為“醉翁”的歐陽修，及至清代鄭板橋喝得“難得糊塗”......如此詩家，不勝枚舉。詩人與酒的關係發展給歷史留下了千篇芬芳濃郁的詩酒佳話；陶淵明暢飲菊花酒，李白斗酒詩千篇，劉伶竹林醉對月......因此，有人説中國的詩酒文化蔚為大觀。

這其中，有對百姓人家盛情的感動：“蘭陵美酒鬱金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉”；有對友人的惜別深情：“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”；還有旅途的興致逸情：“借問酒家何處有？牧童遙指杏花村”；更有沙場征戰的悲壯豪情：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉卧沙場君莫笑，古來征戰幾人回”......凡此種種，詩因酒香而醉人，酒得詩氣而雅緻。

談到酒，就不能不説到醉。在詩人看來，醉是心靈的渲瀉，是良知難泯的痛苦，是無助無奈地悲哀，開懷暢飲是永遠不醉的。所謂“酒不醉人人自醉”就是對詩人這種心態的絕佳描述。另一俗語云：“酒壯英雄膽。”詩人們在這方面也做了很好的楷模。三國時彌衡大醉擊鼓罵曹，痴持忠義；詩仙李白朝堂上戲貴妃、辱寵宦，揚眉吐氣於大唐玄宗李隆基。這不就是兩個很好的例子嗎？所以説，詩人與酒，本就是一個很富創意的悲喜劇話題。酒，醉的是詩人，卻永遠醉不了詩人的心。就像喜聞河山收復的杜甫還曉得“白日放歌須縱酒”，社稷蒼生情永遠是詩人鬱結在酒中的牽掛和關注。此情結可至死不渝、逾老彌堅。要不，歌“大江東去”的東坡居士為什麼還發出“早生華髮，一樽還酹江月”的感歎呢？！而南宋的`辛棄疾“醉裏挑燈看劍”依然沒忘記“夢迴吹角連營”......

在這一話題中，歷代王朝上上下下、大大小小的詩人好像都與酒沾上了關係。酒，彷彿成了詩人的一種品味標誌。當然，濫飲和借酒縱情聲色的也有，但畢竟在少數，而且酒給詩人的仍然多是熱血沸騰、義憤填膺，亦或是瀟灑飄逸淡泊。因此，不管怎麼説，詩人與酒的緣份都可謂由來已久，密不可分。

説到詩人與酒，其關係的融洽，一個“琴瑟之和”足以形容。詩人有了酒，神采更飛揚，情懷也才得以繾綣，而酒也只有落入詩人口中、腹中，融進詩人血液，才不致於因為凡夫俗子的糟蹋而被冠以亂性迷情的毒藥之罵名。就像“陽春白雪”永遠不會吸引下里巴人一樣，鯨吞海飲的莽漢怎麼也不會細酌慢品，而酩酊大醉就稱不上琴瑟相伴的和諧了。酒是水質的詩，詩是心釀的酒。記得有人曾撰聯寫七雅七俗：“琴棋書畫詩酒花，柴米油鹽醬醋茶。”很明顯“詩酒”並列“七雅”之中，其品位之類同可見一般。更有一物，足以顯示詩酒之融合，那就是酒令。好的酒令，就是好的詩詞，不僅有韻有律，而且常設意境，勵俗入雅，雅俗共賞。比如，《紅樓夢》中有太多這樣的酒令，有海棠社、菊花詩、螃蟹詠云云，更有“史太君兩宴大觀園，金鴛鴦三宣牙牌令”中的精妙描寫，讀來如飲香醇，品之恰似名篇，在此不用贅述。值得一提的是，紅樓眾多以女子口吻吟詩行酒，這便打破舊文人男子專事詩文、女子無才便德的框框，賦予了詩酒關係一層極為可愛的和諧氣息和平等色彩。

俗語説：“同聲相和，同氣相求。”詩人與酒如此得緣親近，他們之間又有哪些“同聲”和“同氣”呢？

中華釀酒，源遠流長。酒是五穀之精華，而五穀是萬民之根本。飲酒者即食五穀之精華者，應得其象徵精神：為人民某福利，為蒼生求祥和。這樣，秉負着千古正義的詩人們也就與酒有着許許多多共同的品質。在詩人看來，酒也許曾是消愁的良藥，古詩云：“何以解憂？唯有杜康”；或是狂放的支持，魏晉七賢暢飲竹林是最好的例證；或是豪邁的載體，李太白高蹈吟詠的《將進酒》可為代表。但這些都不是最重要的，詩人看重是酒之清白、酒之純潔。“清白”與“純潔”就是詩人與酒之間的“同聲”、“同氣”。詩人接緣於酒，是一種快樂，是一種幸福，是一種善良。這裏的背景內容除了健康的享受外，更重要的是一種悲天憫人的弘大。

詩人們愛喝清清白白的酒，愛寫清清白白的詩，當然要做清清白白的人。詩人與酒，歷經千百年，去偽存真，激濁揚清，互動了精神，融和了氣韻，已經形成了一個牢不可破的清白和正義的聯合形象。

偶有幾杯清酒下肚，筆者意亦朦朧。想世人多好酒，而喜歡讀詩的人越來越少，寫詩的人也是無須論多，真正的詩人更是寥若晨星。現代文明中，詩人與酒，亦或説酒與詩人，還能創造多少詩酒佳話？！我期待着，祈禱着......