儒家

◎學而篇下△慎終追遠章"慎終追遠"，伊川雲："不止為喪祭。"推之是如此，但本意只是為喪祭。王問："伊川謂：'不止喪祭。'此説如何?"曰："指事而言，恐曾子當初只是説喪祭。推此意，則每事都要存這些子。"〔雉〕"慎終追遠"，專......

公輸不能加於繩墨，聖人不能加於禮。禮者，眾人法而不知，聖人法而知之。曾子曰：「無內人之疏而外人之親，無身不善而怨人，無刑己至而呼天。內人之疏而外人之親，不亦反乎!身不善而怨人，不亦遠乎!刑己至而呼天，不亦晚乎!詩曰：『涓涓......

爰有大物，非絲非帛，文理成章;非日非月，為天下明。生者以壽，死者以葬。城郭以固，三軍以強。粹而王，駁而伯，無一焉而亡。臣愚不識，敢請之王?王曰：此夫文而不採者歟?簡然易知，而致有理者歟?君子所敬，而小人所不者歟?性不得則若禽獸，......

◎乾上問："'乾坤'，古無此二字。作易者特立此以明道，如何?"曰："作易時未有文字。是有此理，伏羲始發出。"〔可學〕以下總論乾坤。乾坤只是卦名。乾只是個健，坤只是個順。純是陽，所以健;純是陰，所以順。至健者惟天，至順者......

孝本二《尚書大傳》孔子對子張曰："男子三十而娶，女子二十而嫁。女二十而通織瑽績紡之事，黼黻文章之美;不若是，則上無以孝於舅姑，下無以事夫養子也。舜，父頑母嚚，不見室家之端，故謂之鰥。"《尚書大傳》《書》曰："高宗樑闇，三年不......

◎小學古者初年入小學，只是教之以事，如禮樂射御書數及孝弟忠信之事。自十六七入大學，然後教之以理，如致知、格物及所以為忠信孝弟者。〔驤〕古人自入小學時，已自知許多事了;至入大學時，只要做此工夫。今人全未曾知此。古人......

司馬遷才高，識亦高，但粗率。〔閎祖〕(以下歷代史。)太史公書疏爽，班固書密塞。〔振〕司馬子長動以孔子為證，不知是見得，亦且是如此説。所以伯恭每發明得非細，只恐子長不敢承領耳。史記亦疑當時不曾得刪改脱槀。高祖紀記迎太......

天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。彊本而節用，則天不能貧;養備而動時，則天不能病;脩道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之飢，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富;養略而動罕，則......

◎內任丙辰後雜記言行。△孝宗朝六月四日，周揆令人諭意雲："上問：'朱某到已數日，何不請對?'"遂詣閤門，通進榜子。有旨："初七日後殿班引。"及對，上慰勞甚渥。自陳昨日浙東提舉日，荷聖恩保全。上曰："浙東救荒，煞究心。"又......

君子必貴其言，貴其言則尊其身，尊其身則重其道，重其道所以立其敎;言費則身賤，身賤則道輕，道輕則敎廢;故君子非其人則弗與之言。若與之言，必以其方：農夫則以稼穡，百工則以技巧，商賈則以貴賤，府史則以官守，大夫及士則以法制，儒生則以......

夫法象立，所以為君子。法象者，莫先乎正容貌，愼威儀。是故先王之制禮也，為冕服採章以旌之，為珮玉鳴璜以聲之。欲其尊也，欲其莊也，焉可懈慢也!夫容貌者，人之符表也。符表正，故情性治;情性治，故仁義存;仁義存，故盛德著;盛德著，故可以......

因説南軒東萊，或雲："二先生若是班乎?"壽昌曰："不然。"先生適聞之，遂問如何。曰："南軒非壽昌所敢知，東萊亦不相識。但以文字觀之，東萊博學多識則有之矣，守約恐未也。"先生然之。〔壽昌〕某嘗謂，人之讀書，寧失之拙，不可失之巧;寧失......

人之為德，其猶器(原作"虛器"，據《治要》刪)歟?器虛則物注，滿則止焉。故君子常虛其心志，恭其容貌，不以逸羣之才加乎眾人之上，視彼猶賢，自視猶不足(《治要》作"不肖")也。故人願告之而不厭，誨之("而不"下五字原脱，據《治要》補)......

後王之成名：刑名從商，爵名從周，文名從禮，散名之加於萬物者，則從諸夏之成俗曲期，遠方異俗之鄉，則因之而為通。散名之在人者：生之所以然者謂之性;性之和所生，精合感應，不事而自然謂之性。性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情。情然......

◎綱領只是"思無邪"一句好，不是一部詩皆"思無邪"。〔振〕"温柔敦厚"，詩之教也。使篇篇皆是譏刺人，安得"温柔敦厚"!〔璘〕因論詩，曰："孔子取詩只取大意。三百篇，也有會做底，有不會做底。如君子偕老：'子之不淑，雲如之何!'......

一、迴歸傳統是有效達到當前高校德育目的首選 （一）傳統德育體系至今仍極具實用價值 總體説來，儒家文化在長期教育實踐過程中圍繞育人形成的德育體系，主要包括如下方面並且至今仍全面深遠地影響着當前我國德育體系及治國大計......

衡聽、顯幽、重明、退姦、進良之術：朋黨比周之譽，君子不聽;殘賊加累之譖，君子不用;隱忌雍蔽之人，君子不近;貨財禽犢之請，君子不許。凡流言、流説、流事、流謀、流譽、流愬，不官而衡至者，君子慎之，聞聽而明譽之，定其當而當，然後......

◎上系下"聖人有以見天下之賾"，"賾"字在説文曰："雜亂也。"古無此字，只是"嘖"字。今從"賾"，亦是口之義。"言天下之至賾而不可惡"，雖是雜亂，聖人卻於雜亂中見其不雜亂之理，便與下句"天下之至動而不可亂"相對。〔〈螢，中"蟲改田"......

◎訓門人四問："平時處事，當未接時，見得道理甚分明;及做著，又便錯了。不知如何恁地?"曰："這是難事。但須是知得病痛處，便去著力。若是易為，則天下有無數聖賢了!"以下訓義剛。問："打坐也是工夫否?"曰："也有不要打坐底，如果若之屬，......

◎學而篇上△學而時習之章今讀論語，且熟讀學而一篇，若明得一篇，其餘自然易曉。〔壽昌〕學而篇皆是先言自修，而後親師友。"有朋自遠方來"，在"時習"之後;"而親仁"，在"入則孝，出則弟"之後;"就有道而正焉"，在"食無求飽，居無求安"之......

◎盜賊蜀中有趙教授者，因二蘇斥逐，以此搖動人心，遂反。當時也自響應，但未幾而哲宗上仙，事體皆變了，所以做得來也沒巴鼻。蜀人大故強悍，易反。成都嘗有一通判要反，已自與府中都吏客將皆有謀了。不知如何，一婢走出來告雲，日逐有官......

凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理。治則復經，兩疑則惑矣。天下無二道，聖人無兩心。今諸侯異政，百家異説，則必或是或非，或治或亂。亂國之君，亂家之人，此其誠心，莫不求正而以自為也。妒繆於道，而人誘其所迨也。私其所積，唯恐聞其惡也。......

百善孝為先【原文】《孝經》曰：夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。又曰：不愛其親而愛他人者，謂之悖德;不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於凶德。雖得之，君子不貴也。又曰：......

帝者昧旦而視朝廷(《治要》無"廷"字)，南面而聽天下，將與誰為之，豈非羣(各本皆同，徐本據《百子全書》本改作"闢"。並曰："闢公，此指諸侯。《詩·周頌·烈文》：'烈文闢公，錫茲祉福。'朱熹《集傳》：'闢公，......

◎萬章上△問舜往于田章並下章黃先之説："舜事親處，見得聖人所以孝其親者，全然都是天理，略無一毫人慾之私;所以舉天下之物，皆不足以解憂，惟順於父母可以解憂。"曰："聖人一身渾然天理，故極天下之至樂，不足以動其事親之心;極天下......