鬼谷子的語錄錦集30條

審定有無與其實虛，隨其嗜慾以見其志意。出處：鬼穀子下面是關於鬼谷子的語錄30條,歡迎閱讀。

1、未見形圓以道之，既見形方以事之。進退左右，以是司之。

2、古人有言曰："口可以食，不可以言。"言者有諱忌也。衆口爍金，言有曲故也。

3、見其權衡輕重，乃爲之度數，聖人因而爲之慮。其不中權衡度數，聖人因而自爲之慮。

4、即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追。

5、若欲去之，因危與之，環轉因化，莫知所爲，退爲大儀。

6、欲說者，務隱度；計事者，務循順。

7、審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛鉗之辭鉤其所好，以鉗求之。

8、爲之樞機以迎之、隨之，以鉗和之，以意宜之；此飛鉗之綴也。

9、古之善背向者，乃協四海、包諸侯，忤合天地而化轉之，然後以之求合。

10、古之善摩者，如操釣而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。

11、古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，不少強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。

12、愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。

13、言有之曰："天地之化，在高與深；聖人之道，在隱與匿。非獨忠、信、仁、義也，中正而已矣。"

14、智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以爲存，而危不可以爲安，然而無爲而貴智矣以天下之目視者，則無不見。

15、故言多類，事多變。故終日言，不失其類，故事不亂。終日變，而不失其主，故智貴不妄。

16、"不見其類而爲之者見逆，不得其情而說之者見非。得其情，乃制其術。此用可出可入，可揵可開。"故聖人立事，以此先知而揵萬物。

17、正不如奇，奇流而不止者也。

18、可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。

19、無以人之所不欲而強之於人，無以人之所不知而教之於人。出處：鬼谷子大全集

20、與智者言依於博；與博者言依於辯；與辯者言依於要 …

21、機心是術，若無道心統御，術越高，行越偏，到頭來不僅難成大器，只怕想保自身，也是難能。世上多少人沉迷於此，禍及自身，殃及他人。

22、天道爲自然之道，也即宇宙萬物的生克變化之理；聖道爲人世之道，也即安邦定國、天下大同之理；人道爲人生之道，也即安居樂業、爲人立世之理。此三道相輔相成，失此離彼。遠天道，聖道困；遠聖道，人道難。

23、一個人要把握好自己的命運，定要做到"審時度勢"，審天下之時，度天下之勢。所謂天下之時，就是天下大勢的運動趨向；所謂天下之勢，就是推動天下大勢的各種力道。把握時勢，就是弄潮。天下時勢，撲朔迷離，神鬼莫測，瞬息萬變。聖人知時識勢，因而治世；奸賊逆時生勢，因而亂世。

24、善言者，言則口若懸河，旁徵博引，可使人想所不欲想，行所不欲行；不言則神定如山，勢若引弓之矢，可使人心神不安，如墜五里雲霧中。此所謂不言即言，無聲勝有聲。

25、天下分合，可有兩種，一是名分實合，二是名合實分。武王分封，當屬名分實合。西周初年，天下大勢是，周天子威服四方。周公制禮，諸侯皆受王命，禮樂有序，西周四百年因而大治。然而，平王東遷之後，情勢有所變化，周室式微，諸侯坐大，天下大勢開始走向名合實分，終成今日不治亂局。

26、去除心障，在於自覺，自覺之至，在於覺他。自覺不易，覺他也就更難了。也就是說，他障易除，心障卻是難除。人無自信，他人怎麼能使他自信呢？無自信者需要悟道，修心；自負者也需要悟道，修心。山不在高，在仙；水不在深，在龍；讀書不在多，在精，在領悟，故此能修得其道。

27、常言道，人無完人。此話是說，凡人皆有心障，或表現爲此，或表現爲彼。目中無人，自吹自擂，不求甚解，好高騖遠，爭風吃醋，自作聰明，凡此種種，心障在於自負；行爲孤僻，極少說話，也很少與人合羣，此心障在於無自信。修道之本，就在於去除心障。

28、所謂摩意，就是投其所好，誘其心情。譬如說，對方廉潔，若說以剛正，此人必喜，喜，必泄其情；對方貪婪，若結以財物，此人必喜，喜，必泄其情；對方好色，若誘以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如臨淵釣魚，只要用餌得當，魚必上鉤。

29、弈棋離不開棋子，你們各人掌握的一百八十塊棋子，置於盒中永遠都是死棋，只有置於局中，纔會生動，纔會我中有你，你中有我。若是一子落錯，輕則失地損兵，重則全局皆輸，是以任何落子，必謀定而後動。

30、捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。