鍥而不捨的下一句是？
鍥而不捨的下一句，這子詩句出自《勸學》篇，鍥而不捨的下一句是：金石可鏤。
以下是關於鍥而不捨的下一句的原文及其賞析：
《勸學》： 積土成山，風雨興焉。 積水成淵，蛟龍生焉。 積善成德，而神明自得， 聖心備焉。故不積跬步， 無以至千里;不積小流， 無以成江海，騎驥一躍， 不能十步;駑馬十駕， 功在不捨。鍥而舍之， 朽木不折;鍥而不捨， 金石可鏤。蚯無爪之利、 筋骨之強，上食埃土， 下飲黃泉，用心一也。 蟹六跪而二鰲，非蛇鱔之穴可寄託者， 用心躁也。
《勸學》的全詩譯文： 堆積土石成了高山，風雨就從這裏興起了;匯積水流成爲深淵，蛟龍就從這兒產生了;積累善行養成高尚的品德，因而精神得到提升，聖人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達 到千里之遠;不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。千里馬一跨躍，也不足十步遠;劣馬拉車走十天，(也能走得很遠，)它的成功就在於不停地走。(如果)刻幾下就停下來了，(那麼)腐 爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去，(那麼)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由於它用心專一啊。螃蟹有六條腿( 實際上有八隻腳)和兩個蟹鉗，(但是)如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因爲它用心浮躁啊。 有關鍥而不捨的下一句相關內容就介紹到這裏，希望有着鍥而不捨，金石可鏤的精神。 鍥而不捨的意思 鍥而不捨拼音：qiè ér bù shě [鍥而不捨釋義] 鍥：雕刻;舍：停止。不停地雕刻。比喻做事或學習有恆心。 [語出] 《荀子·勸學》：“鍥而舍之;朽木不折;鍥而不捨;金石可鏤。” [辨形] 鍥;不能寫作“契”。 [近義] 堅持不懈 堅韌不拔 [反義] 半途而廢 知難而退 [用法] 用作褒義。一般作謂語、定語、狀語。 [辨析] ～和“持之以恆”都可形容有“恆心”。但是～是帶有比喻性;更加形象;而“持之以恆”是直陳性的。 [例句] 能否做成學問;除必要的天賦外;很大程度取決於有無～的精神。[鍥而不捨成語故事] 戰國末期我國著名的哲學家和教育家荀況在《勸學》中教育人們做事情要有恆心和毅力，堅持不懈、持之以恆。這個詞從字面上理解就是不停地雕刻，就連金屬和石頭那麼硬的東西都可以鏤穿。其中“鏤刻”是一種精細的'雕刻方式。
在哲學思想方面，荀子認爲自然發展有其客觀的規律;反對天命，不迷信鬼神，認爲人定勝天;還主張因地、因時制宜，充分發揮人的才能，促使萬物發展。在 教育方面，他寫過一篇十分著名的文章——《勸學》，來闡明他的教育思想。《勸學》中記述了他在教育、學習方面的很多理論，對後世影響十分深遠。比如，他認 爲人接受教育，努力學習是非常必要的，這樣才能“青出於藍，而勝於藍”，使學生超過老師，後人勝過前人。在《勸學》中，荀子還用鏤刻金石來說明學習一定要 持之以恆的道理。他寫道：鍥而舍之，朽木不折;鍥而不捨，金石可鏤。後人就是根據這裏鍥而不捨的意思總結出了這句成語。這句話的意思是如果鏤刻而不能堅持 下去，就連朽木也不會被折斷;但若堅持一直不停地鏤刻，就是金屬、石頭也會被鏤穿。學習知識是一個由少到多、日積月累的過程，高深淵博的學識是一點一滴積 累而成的，所謂“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海”。所以人們學習時一定要堅持不懈，只有這樣纔會取得成功。
勸學
【作者】荀子 【朝代】先秦
君子曰： 學不可以已。
青， 取之於藍， 而青於藍; 冰， 水爲之， 而寒於水。 木直中繩， 輮以爲輪， 其曲中規。 雖有槁暴， 不復挺者， 輮使之然也。 故木受繩a則直， 金就礪則利， 君子博學而日參省乎己， 則知明而行無過矣。
故不登高山， 不知天之高也; 不臨深溪， 不知地之厚也; 不聞先王之遺言， 不知學問之大也。 幹、 越、 夷、 貉之子， 生而同聲， 長而異俗， 教使之然也。 詩曰： “嗟爾君子， 無恆安息。 靖共爾位， 好是正直。 神之聽之， 介爾景福。” 神莫大於化道， 福莫長於無禍。(此段教材無)
吾嘗終日而思矣， 不如須臾之所學也; 吾嘗跂而望矣， 不如登高之博見也。 登高而招， 臂非加長也， 而見者遠; 順風而呼， 聲非加疾也， 而聞者彰。 假輿馬者， 非利足也， 而致千里; 假舟楫者， 非能水也， 而絕江河。 君子性非異也， 善假於物也。
南方有鳥焉， 名曰蒙鳩， 以羽爲巢， 而編之以發， 系之葦苕， 風至苕折， 卵破子死。 巢非不完也， 所繫者然也。 西方有木焉， 名曰射干， 莖長四寸， 生於高山之上， 而臨百仞之淵， 木莖非能長也， 所立者然也。 蓬生麻中， 不扶而直; 白沙在涅， 與之俱黑。 蘭槐之根是爲芷， 其漸之滫， 君子不近， 庶人不服。 其質非不美也， 所漸者然也。 故君子居必擇鄉， 遊必就士， 所以防邪辟而近中正也。
物類之起， 必有所始。 榮辱之來， 必象其德。 肉腐出蟲， 魚枯生蠹。 怠慢忘身， 禍災乃作。 強自取柱， 柔自取束。 邪穢在身， 怨之所構。 施薪若一， 火就燥也， 平地若一， 水就溼也。 草木疇生， 禽獸羣焉， 物各從其類也。 是故質的張， 而弓矢至焉; 林木茂， 而斧斤至焉; 樹成蔭， 而衆鳥息焉。 醯酸， 而蚋聚焉。 故言有招禍也， 行有招辱也， 君子慎其所立乎!(此段教材無)
積土成山， 風雨興焉; 積水成淵， 蛟龍生焉; 積善成德， 而神明自得， 聖心備焉。 故不積跬步， 無以至千里; 不積小流， 無以成江海。 騏驥一躍， 不能十步; 駑馬十駕， 功在不捨。 鍥而舍之， 朽木不折; 鍥而不捨， 金石可鏤。 蚓無爪牙之利， 筋骨之強， 上食埃土， 下飲黃泉， 用心一也。 蟹六跪而二螯， 非蛇鱔之穴無可寄託者， 用心躁也。
是故無冥冥之志者， 無昭昭之明; 無惛惛之事者， 無赫赫之功。 行衢道者不至， 事兩君者不容。 目不能兩視而明， 耳不能兩聽而聰。 螣蛇無足而飛， 鼫鼠五技而窮。 《詩》曰： “尸鳩在桑， 其子七兮。 淑人君子， 其儀一兮。 其儀一兮， 心如結兮!” 故君子結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟， 而流魚出聽; 伯牙鼓琴， 而六馬仰秣。 故聲無小而不聞， 行無隱而不形 。玉在山而草潤， 淵生珠而崖不枯。 爲善不積邪? 安有不聞者乎?
學惡乎始? 惡乎終? 曰： 其數則始乎誦經， 終乎讀禮; 其義則始乎爲士， 終乎爲聖人， 真積力久則入， 學至乎沒而後止也。 故學數有終， 若其義則不可須臾舍也。 爲之， 人也; 舍 之， 禽獸也。 故書者， 政事之紀也; 詩者， 中聲之所止也; 禮者， 法之大分， 類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。 夫是之謂道德之極。 禮之敬文也， 樂之中和也， 詩書之博也， 春秋之微 也， 在天地之間者畢矣。 君子之學也， 入乎耳， 着乎心， 布乎四體， 形乎動靜。 端而言， 蝡而動， 一可以爲法則。 小人之學也， 入乎耳， 出乎口; 口耳之間， 則四寸耳， 曷足以美七尺之軀哉! 古之學者爲己， 今之學者爲人。 君子之學也， 以美其身; 小人之學也， 以爲禽犢。 故不問而告謂之傲， 問一而告二謂之囋。 傲、 非也， 囋、 非也; 君子如向矣。
學莫便乎近其人。 禮樂法而不說， 詩書故而不切， 春秋約而不速。 方其人之習君子之說， 則尊以遍矣， 周於世矣。 故曰： 學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人， 隆禮次之。 上不能好其人， 下不能隆禮， 安特將學雜識志， 順詩書而已耳。 則末世窮年， 不免爲陋儒而已。 將原先王， 本仁義， 則禮正其經緯蹊徑也。 若挈裘領， 詘五指而頓之， 順者不可勝數也。 不道禮憲， 以詩書爲之， 譬之猶以指測河也， 以戈舂黍也， 以錐餐壺也， 不可以得之矣。 故隆禮， 雖未明， 法士也; 不隆禮， 雖察辯， 散儒也。
問楛者， 勿告也; 告楛者， 勿問也; 說楛者， 勿聽也。 有爭氣者， 勿與辯也。 故必由其道至， 然後接之; 非其道則避之。 故禮恭， 而後可與言道之方; 辭順， 而後可與言道之理; 色從而後可與言道之致。 故未可與言而言， 謂之傲; 可與言而不言， 謂之隱; 不觀氣色而言， 謂瞽。 故君子不傲、 不隱、 不瞽， 謹順其身。 詩曰： “匪交匪舒， 天子所予。” 此之謂也。
百發失一， 不足謂善射; 千里蹞步不至， 不足謂善御; 倫類不通， 仁義不一， 不足謂善學。 學也者， 固學一之也。 一出焉， 一入焉， 塗巷之人也; 其善者少， 不善者多， 桀紂盜跖也; 全之盡之， 然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以爲美也， 故誦數以貫之， 思索以通之， 爲其人以處之， 除其害者以持養之。 使目非是無慾見也， 使耳非是無慾聞也， 使口非是無慾言也， 使心非是無慾慮也。 及至其致好之也， 目好之五色， 耳好之五聲， 口好之五味， 心利之有天下。 是故權利不能傾也， 羣衆不能移也， 天下不能蕩也。 生乎由是， 死乎由是， 夫是之謂德操。 德操然後能定， 能定然後能應。 能定能應， 夫是之謂成人。 天見其明， 地見其光， 君子貴其全也。
