中國古代陶謝指哪兩個人

陶謝：指晉末詩人陶淵明和謝靈運。

　　陶淵明

陶淵明(352或365年—427年)，字元亮，又名潛，私諡“靖節”，世稱靖節先生，潯陽柴桑(今江西省九江市)人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕爲彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱爲“古今隱逸詩人之宗”，有《陶淵明集》。

　　詩文作品

陶淵明傳世作品共有詩125首，文12篇，被後人編爲《陶淵明集》 。

　卷之一 詩四言：

《停雲(並序)》《時運(並序)》《榮木(並序)》《贈長沙公(並序)》《酬丁柴桑》《答龐參軍(並序)》《勸農》《命子》《歸鳥》

　　卷之二 詩五言：

《形影神(並序)》《九日閒居(並序)》《歸園田居五首》《遊斜川》《示周續之祖企謝景夷三郎》《乞食》《諸人共遊周家墓柏下》《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》《答龐參軍(並序)》《五月旦作和戴主簿》《連雨獨飲》《移居二首》《和劉柴桑》、《酬劉柴桑》《和郭主簿二首》《於王撫軍座送客》《與殷晉安別(並序)》《贈羊長史(並序)》《歲暮和張常侍》《和胡西曹示顧賊曹》《悲從弟仲德》

　　卷之三 詩五：

《始作鎮軍參軍經曲阿作》《庚子歲五月中從都還阻風於規林二首》《辛丑歲七月赴假還江陵夜行塗口》《癸卯歲始春懷古田舍二首》《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》《乙巳歲三月爲建威參軍使都經錢溪》《還舊居》《戊申歲六月中遇火》《己酉歲九月九日》《庚戌歲九月中西田獲早稻》《丙辰歲八月中於下潠田舍獲》《飲酒二十首(並序)》《止酒》《述酒》《責子》《有會而作》《臘日》

　　卷之四 詩五言：

《擬古九首》《雜詩十二首》《詠貧士七首》《詠二疏》《詠三良》《詠荊軻》《讀〈山海經〉十三首》《擬輓歌辭三首》

　　卷之五 賦辭：

《感士不遇賦(並序)》《閒情賦》《歸去來兮辭》

　　卷之六 記傳贊述：

《桃花源記(並詩)》《晉故徵西大將軍長史孟府君傳》《五柳先生傳》《扇上畫贊》《讀史述九章(並序)》

　　卷之七 疏祭文：

《與子儼等疏》《祭程氏妹文》《祭從弟敬遠文》《自祭文》

　　作品類型

　　飲酒詩

陶淵明是中國文學史上第一個大量寫飲酒詩的詩人。他的以“醉人”的語態或指責是非顛倒、毀

譽雷同的上流社會;或反映仕途的險惡;或表現詩人退出官場後怡然陶醉的心情;或表現詩人在困頓中的牢騷不平。

　詠懷詩

陶淵明的詠懷詩以《雜詩》十二首，《讀山海經》十三首爲代表。《雜詩》十二首多表現了自己歸隱後有志難騁的政治苦悶，抒發了自己不與世俗同流合污的高潔人格。可見詩人內心無限深廣的憂憤情緒。《讀山海經》十三首借吟詠《山海經》中的奇異事物表達了同樣的內容，如第十首借歌頌精衛、刑天的“猛志固常在”來抒發和表明自己濟世志向永不熄滅。

　　田園詩

陶淵明的田園詩數量最多，成就最高。這類詩充分表現了詩人守志不阿的高尚節操;充分表現了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認識和對勞動人民的友好感情;充分表現了詩人對理想世界的追求和嚮往。作爲一個文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內容，出現在文學史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴的社會裏顯得特別可貴。陶淵明的田園詩中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地瞭解到當時農民階級的悲慘生活。陶淵明是田園詩的開創者。他的田園詩以純樸自然的語言、高遠拔俗的意境，爲中國詩壇開闢了新天地，並直接影響到唐代田園詩派。在他的田園詩中，隨處可見的是他對污濁現實的厭煩和對恬靜的田園生活的熱愛。因爲有實際勞動經驗，所以他的詩中洋溢着勞動者的喜悅，表現出只有勞動者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第三首就是有力的證明，這也正是他的田園詩的進步之處。

陶淵明的田園隱逸詩，對唐宋詩人有很大的影響。杜甫詩云：“寬心應是酒，遣興莫過詩，此意陶潛解，吾生後汝期”。宋代詩人蘇東坡對陶潛有很高的評價：“淵明詩初看似散緩，熟看有奇句。……大率才高意遠，則所寓得其妙，造語精到之至，遂能如此。似大匠運斤，不見斧鑿之痕”。蘇東坡更作《和陶止酒》、 《和陶連雨獨飲二首》，《和陶勸農六首》、《和陶九日閒居》、《和陶擬古九首》、《和陶雜詩十一 首》、《和陶贈羊長吏》、《和陶停雲四首》、《和陶形贈影》、《和陶影答形》、《和陶劉柴桑》、《和陶酬劉柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶詩，可見陶淵明對蘇東坡影響之深。

　　散文辭賦

陶淵明在文學史上的地位和影響，有賴於他的散文和辭賦的，實不下於他的詩歌。特別是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來兮辭》，這三篇最見其性情和思想，也最著名。

《五柳先生傳》採用正史紀傳體的形式，並不注重描述生平事蹟而重在表現生活情趣，帶有自敘情懷的特點，這種寫法是陶淵明首創。《歸去來兮辭》是一篇脫離仕途迴歸田園的宣言。文中不乏華彩的段落，其跌宕的節奏，舒暢的聲吻，將詩人欣喜若狂的情狀呈現在讀者面前。歐陽修曾評價說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一片而已。”《桃花源記》應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其獨特之處：在桃花源生活的是一羣普通的人，一羣躲避戰亂的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真純。陶淵明在歸隱之初想到的還是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已不限於個人，而是想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。能夠邁出這一步與多年的躬耕和貧困生活有關。雖然桃花源只是一個空想，但能提出這個空想是十分可貴的。

　　代表作

《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》

《歸去來兮辭》《五柳先生傳》

　　名句

1、採菊東籬下，悠然見南山

2、及時當勉勵，歲月不待人

3、久在樊籠裏，復得返自然

4、此中有真意，欲辨已忘言

5、奇文共欣賞，疑義相與析

　　對後世影響

1、田園詩派的開拓人，影響至爲深遠

2、開創了文學中新的審美領域和藝術境界

3、高潔的人格和生存理念影響後人

　　謝靈運

謝靈運(385年—433年)，原名公義，字靈運，以字行於世，小名客兒，世稱謝客。南北朝時期傑出的詩人、文學家、旅行家。祖籍陳郡陽夏(今河南太康縣)，生於會稽始寧(今紹興市嵊州市三界鎮)。

謝靈運出身陳郡謝氏，爲東晉名將謝玄之孫、祕書郎謝瑍之子。東晉時世襲爲康樂公，世稱謝康樂。曾出任大司馬行軍參軍、撫軍將軍記室參軍、太尉參軍等職。劉宋代晉後，降封康樂侯，歷任永嘉太守、祕書監、臨川內史，終於元嘉十年(433年)被宋文帝劉義隆以“叛逆”罪名殺害，時年四十九歲。

謝靈運少即好學，博覽羣書，工詩善文。其詩與顏延之齊名，並稱“顏謝”，開創了中國文學史上的山水詩派，他還兼通史學，擅書法，曾翻譯外來佛經，並奉詔撰《晉書》。明人輯有《謝康樂集》。

　　文學成就

謝靈運詩與顏延之齊名，並稱“顏謝”。謝靈運所開創的山水詩，把自然界的美景引進詩中，使山水成爲獨立的審美對象。他的創作，不僅把詩歌從“淡乎寡味”的玄理中解放了出來，而且加強了詩歌的藝術技巧和表現力，並影響了一代詩風。鮑照的樂府詩，唱出了廣大寒士的心聲，他在詩歌藝術上的探索與創新也有十分積極的意義。在山水詩產生與發展的過程中，楊方、李顒、庾闡、殷仲文和謝混等人，都曾有過一定的貢獻。但真正大力創作山水詩，並在當時及對產生巨大影響的，則是謝靈運。

謝靈運的'山水詩，大部分是他任永嘉太守以後所寫。這些詩，以富麗精工的語言，生動細緻地描繪了永嘉、會稽、彭蠡湖等地的自然景色。其主要特點是鮮麗清新，如《南史·顏延之傳》載：“延之嘗問鮑照己與靈運優劣，照曰：‘謝五言如初發芙蓉，自然可愛;君詩若鋪錦列繡，亦雕繢滿眼。’”此外，湯惠休說“謝詩如芙蓉出水，顏如錯彩鏤金”;鍾嶸說謝詩 “名章迥句，處處間起;典麗新聲，絡繹奔會”;蕭綱也說 “謝客吐語天拔，出於自然”。一方面，與顏詩的“鋪錦列繡”、“雕繢滿眼”相比，謝詩顯得“自然”;另一方面，當人們讀厭了那些 “淡乎寡味”的玄言詩，而一接觸到謝詩中那些山姿水態與典麗新聲時，自然會感到鮮麗清新、自然可愛。關於謝詩的“自然”，唐釋皎然在《詩式》卷一《不用事第一格》中說：謝詩的“自然”，既不同於李陵、蘇武那種“天與真性，發言自高，未有作用”的自然，也不同於曹植等人那種“語與興驅，勢逐情起，不由作意，氣格自高”的自然，而是“爲文真於情性，尚於作用，不顧詞彩而風流自然”。所謂“作用”，就是經營安排、琢磨鍛鍊。以此而能達於自然，這正是謝詩勝人之處，也是他開啓新詩風的關鍵所在。王世貞說：謝靈運詩“至穠麗之極而反若平淡，琢磨之極而更似天然，則非餘子所可及也”

詩歌發展史的角度看，魏晉和南朝屬於兩個不同的階段：魏晉詩歌上承漢詩，總的詩風是古樸的;南朝詩歌則一變魏晉的古樸，開始追求聲色。而詩歌藝術的這種轉變，就是從陶謝的差異開始的。陶淵明是魏晉古樸詩歌的集大成者，謝靈運卻另闢蹊徑，開創了南朝的一代新風。

在謝靈運之前，中國詩歌以寫意爲主，摹寫物象只佔從屬的地位。陶淵明就是一位寫意的能手。他的生活是詩化的，感情也是詩化的，寫詩不過是自然的流露。因此他無意於模山範水，只是寫與景物融合爲一的心境。謝靈運則不同，山姿水態在他的詩中佔據了主要的地位，“極貌以寫物”(劉勰《文心雕龍·明詩》)和“尚巧似”(鍾嶸《詩品》上)成爲其主要的藝術追求。他儘量捕捉山水景物的客觀美，不肯放過寓目的每一個細節，並不遺餘力地勾勒描繪，力圖把它們一一真實地再現出來。如其《入彭蠡湖口》，對自然景物的觀察與體驗十分細緻，刻劃也相當精妙，描摹動態的“回合”、 “崩奔”、月下哀狖的悲鳴之聲、“綠野秀”與“白雲屯”那鮮麗的色彩搭配，無不給人以深刻的印象。其《於南山往北山經湖中瞻眺》一詩，于山水景物的描摹更加細緻入微、

謝靈運的那些垂範後世的佳句，無不顯示着高超的描摹技巧，其語言工整精練，境界清新自然，猶如一幅幅鮮明的圖畫，從不同的角度向人們展示着大自然的美。尤其是“池塘生春草”更是意象清新，天然渾成，深得後人激賞。 李白、杜甫、王維、孟浩然、韋應物、柳宗元諸大家，都曾取法於謝靈運。

謝詩不像陶詩那樣以寫意爲主，注重物我合一，表現出整體的自然美，而是更注重山水景物的描摹刻劃，這些山水景物又往往是獨立於詩人性情之外的，因此他的詩歌也就很難達到陶詩那種情景交融、渾然一體的境界。同時在結構上，謝靈運的山水詩也多是先敘出遊，次寫見聞，最後談玄或發感喟，如同一篇篇旅行日記，而又常常拖首一條玄言的尾巴。如其著名的《登池上樓》。

但由於過分追求新奇，也就不可避免地會出現“語多生撰，非注莫解其詞，非疏莫通其義”之弊。清汪師韓《詩學纂聞·謝詩累句》曾指摘謝詩中“不成句法”、“拙劣強湊”、“了無生氣”之處達五十餘條。雖不免過分，但有些的確是符合實際的。然而儘管如此，謝靈運的詩正如鍾嶸所說：“譬猶青松之拔灌木，白玉之映塵沙，未足貶其高潔也。”謝靈運的詩，不僅在當時引起轟動，而且對後世也有着深遠的影響。唐釋皎然譽之爲“詩中之日月”，“上躡風騷，下超魏晉”，雖未免過譽，但謝靈運畢竟爲山水詩的建立和發展做出了突出的貢獻。

從陶淵明到謝靈運的詩風轉變，正反映了兩代詩風的嬗遞。如果說陶淵明是結束了一代詩風的集大成者的話，那麼謝靈運就是開啓了一代新詩風的首創者。在謝靈運大力創作山水詩的過程中，爲了適應表現新的題材內容和新的審美情趣，出現了“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”和“性情漸隱，聲色大開”的新特徵。這一新的特徵乃是伴隨着山水詩的發展而出現的創新現象。這新的特徵成爲 “詩運轉關”的關鍵因素，它深深地影響着南朝一代詩風，成爲南朝詩風的主流。而且這種詩風對後來盛唐詩風的形成，也有着十分積極的意義。自謝靈運之後，山水詩在南朝成爲一種獨立的詩歌題材，並日漸興盛。

　　代表作

《登池上樓》《夜宿石門寺》

《七裏瀨》《歲暮》

《石壁精舍還湖中作》

　　名句

1、池塘生春草，園柳變鳴禽

2、林壑斂瞑色，雲霞收夕霏

3、明月照積雪，朔風勁且哀

4、野曠沙岸淨，天高秋月明

5、白雲抱幽石，綠筱媚清漣

　　對後世影響

1、南北朝時期最傑出的詩人之一

2、山水詩派的真正創始人，影響至爲深遠