中國古代天人之辯

　　一、中國古代的天人合一說

天人合一是強調天道和人道、自然和人爲的相通、相類和統一的觀點。最早由戰國時子思、孟子提出，他們認爲人與天相通，人的善性天賦，盡心知性便能知天，達到上下與天地同流。莊子認爲天地與我並生，而萬物與我爲一，人與天本來合一，只是人的主觀區分才破壞了統一。主張消除一切差別，天人混一。西漢董仲舒強調天與人以類相符，天人之際，合而爲一（《春秋繁露·深察名號》）。宋以後思想家則多發揮孟子與《中庸》的觀點，從理性命等方面來論證天人關係的合一。明清之際王夫之說惟其理本一原，故人心即天（《張子正蒙注·太和篇》），但強調要相天造命，以人道率天道。天人合一各說，力圖追索天與人的相通之處，以求天人協調、和諧與一致，實爲中國古代哲學的特色之一。

　　二、中國古代的'天人之辯

天人之辯，即關於天道和人道、自然和人爲關係的論爭。春秋末至戰國時期，天人之辯成爲哲學爭論的中心問題。孔子說：天何言哉？四時行焉，百物生焉。但也強調畏天命的必要。墨子重視人的強力而爲，但又提出天志作爲衡量一切的標準。老子指出天之道損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘，提出人應當順從自然。子思、孟子主張天人合一之說，認爲人只要擴充誠的德性，就可以贊天地之化育，與天地參矣（《禮記·中庸》）。莊子則主張無以人滅天，牛馬四足，是謂天；落（絡）馬首，穿牛鼻，是謂人，以爲一切人爲都是對自然的損害。荀子認爲天是不以人們意志爲轉移的，提出要明於天人之分，主張制天命而用之。後天人關係一直成爲哲學上長期爭論問題之一。西漢董仲舒提出天人感應和天人合一思想體系。唐中期，天人之辨又出現高潮，柳宗元用元氣來解釋宇宙起源和宇宙的無限性，劉禹錫對天與人的職能作了區分，並提出天與人交相勝的觀點。宋代理學家大都從物我合一論證天人合一。