愛屋及烏的意思及故事大綱
【成語】：
愛屋及烏
【拼音】：
[ài wū jí wū]
【解釋】：
因爲愛一個人而連帶愛他屋上的烏鴉。比喻愛一個人而連帶地關心到與他有關的人或物。
【出處】：
《尚書大傳·大戰》：“愛人者，兼其屋上之烏。”
【舉例造句】：
人們常常因爲同愛一本書而結爲知己，就像有時兩個人因爲敬慕同一個人而交爲朋友一樣。古諺說：“愛屋及烏”。但是，“愛我及書”這句話卻有更深的哲理。
【成語典故】：
傳說，殷商末代的商紂王，是一個窮奢極欲、殘暴無道的昏王。“西伯”(西部諸侯之長)姬昌，即後來稱爲周文王，因爲反對紂王，曾被囚禁，想了許多的辦法，才得出獄。當時周文王的都城在岐山(今陝西省岐山縣)。周文王回到岐山，下決心推翻商朝的統治。他首先聘得軍事家姜尚(即姜太公，也稱呂尚)爲軍師，積極練兵備戰，又兼併了鄰近的幾個諸侯小國，勢力逐漸強大起來。接着，還把都城東遷豐邑(今陝西戶縣附近)，準備向東進軍。可是不久，周文王逝世了。
公元前11世紀中期，周文王死後，他的兒子姬發繼位，即周武王。姜太公繼續擔任軍師。武王的同母弟姬旦(即周公)，異母弟姬奭(即召公)，是武王兩個得力的助手。
此時，紂的暴政卻越來越厲害了。商朝的貴族王子比干和箕子、微子非常擔心，苦苦地勸說他別這樣胡鬧下去。紂不但不聽，反而發起火來，把比干殺了，還慘無人道地叫人剖開比干的胸膛，把他的心掏出來，說要看看比干長的是什麼心眼兒。箕子裝作發瘋，雖然免了一死，也被罰作奴隸，囚禁起來。微子看見商朝已經沒有希望，就離開別都朝歌出走了。
周武王把軍隊開到盟(孟)津(今河南孟縣以南的一個黃河渡口)地方，舉行了一次大檢閱，有八百多個小國諸侯，不約而同地來到孟津會師。大家都向武王提出，要他帶領大家伐商。但是武王認爲時機未到，檢閱結束後又回到豐京。
回豐京後，周武王整頓內政，擴充兵力，聯合西方和南方的部落，準備討伐商紂。大約在公元前11世紀的一年，武王聽到探子的報告，知道紂已經到了衆叛親離的地步，於四年一月甲子日，親率戰車三百輛，虎賁三千人，甲士四萬五千人，聯合各方國部落，一舉進攻商都朝歌(今河南淇縣。)就發兵五萬，進攻商紂王。
雙方在牧野(今河南淇縣西南)展開大戰。雖然兵力懸殊，但由於商朝的軍隊中大部分是奴隸，他們平時恨透了紂王，不但不抵抗，還紛紛倒戈起義，引導周軍攻入商朝首都。走投無路的商紂王自焚而死，商朝至此滅亡。建立了西周王朝，定都於鎬京(今陝西西安西南)，號稱“宗周”。廟號武王。以後的八百多年，便成了周的天下。
當週武王攻克朝歌之初，對於怎樣處置商朝遺留下來的權臣貴族、官宦將士，能不能使局面迅速穩定下來，武王心裏還沒有譜，有些擔憂。爲此，他曾同姜太公等商議。漢朝人劉向編撰的《說苑·貴德》裏，有這樣的`一段記載：
武王克殷，召太公兒問曰：“將奈其士衆何?”太公對曰：“臣聞愛其人者，兼愛屋上之烏;憎其人者，惡其餘胥。鹹劉厥敵，使靡有餘，何如?”
大意是說：周武王打敗了殷商，召見姜太公，問到：“該怎樣對待她們的人員呢?”太公答道：“我聽說，如果喜愛那個人，就連帶喜愛他屋上的烏鴉;如果憎恨那個人，就連帶厭惡他的僕從家吏。全部殺盡敵對分子，讓他們一個也不留，您看怎樣?-原文中所謂“餘胥”，是地位最低下的小吏，奴隸主貴族的管家之類。(餘，末等的意思;胥，胥吏。
漢朝人伏勝編撰的《尚書大傳·大戰》裏也有類似記載：
紂死，武王惶惶若天下之未定。召太公而問曰：‘入殷奈何：’太公曰：‘臣聞之也;愛人者，兼其屋上之烏;不愛人者，及其胥餘。
這段記載，與《說苑》所載，內容相仿。不過“餘胥”一詞，這裏寫作“胥餘”。兩者含意不一樣。“胥餘”已不屬胥吏等級，而是胥吏以外，比“餘胥”更加低下的奴隸或刑徒了。例如商紂王似時的“太師”箕子，因對紂王不滿，被囚禁而裝瘋，甘爲奴隸，所以《莊子》稱他爲“胥餘”
此外《韓詩外傳》《六韜逸文》也都有關於周武王何姜太公上述那段談話的記載，內容基本相同。由於這個傳說，產生了“愛屋及烏”這句成語。
我國民間自古流傳一種迷信習俗，以爲烏鴉是“不祥之鳥”，它落到誰家屋上，誰家就遭遇不幸。我國最古的一部詩歌集《詩經》和《小雅》部分，題爲《正月》的一首詩裏，就有“瞻烏爰止，於誰之家”這樣的詩句，意思是“且看烏鴉哪裏落，災禍就落誰的家”。可見古人多厭惡烏鴉，而絕少愛它的。所謂“愛屋及烏”，是說：由於愛那個人，因而連他家屋上的烏鴉都不以爲不祥，不覺得討厭了。這句成語，一向被人們用作推愛的比喻。因爲深愛某人，從而連帶喜愛他的親屬朋友等人或其他東西，就叫做“愛屋及烏”或稱這樣的推愛爲“屋烏之愛”。
唐代詩人杜甫，在他《豐贈射洪李四丈》(射洪，地名，在今四川;李四丈即李明甫)的詩中，開頭兩句道：丈人屋上烏，人好烏亦好”。宋朝人周敦頤的《濂溪詩》有：“怒移水中蟹，愛即屋上烏”。宋朝人陳師道的《簡李伯益》詩也有“時清視我門前雀，人好看君屋上烏”。都是用的“愛屋及烏”這句成語的典故。
