(集合)實用的文言文作文4篇

在我們的學習時代，我們總免不了跟文言文打交道，文言文是中國古代的一種漢語書面語言組成的文章，“五四”運動以前漢民族所使用的語言。還記得以前背過的文言文都有哪些嗎？以下是小編收集整理的文言文作文4篇，僅供參考，大家一起來看看吧。

文言文作文 篇1

是日，天漸寒。風急作，寒氣傾人，若非以火耀體，則凍瑟難熬東。衆則聚於小閨，閨中燃急火，其皆坐於座中，樂然言閒物。閨外則寒風喧哮，時而戲戶，俄而卷羅幃。衆則曰；“凍風乃一戲稚兮”。

餘拘於小閨，視外大觀，天欲雪。餘見是景，躍然出戶，至東街尋予友樂春，相言駕軾至窩山賞雪。餘興頷，少頃，至窩山。

囊而出車，未幾則鵝毛迅舞，俄而舞於蒼穹。至於林間，若白玉遍滿地，粼粼玉光如彩珠之光溢出於明鏡。行於林間，玉光四溢，難以繼行。

忍勇前行，至林盡，餘俯觀山勢，白靄與山半相藉，難以觀其底。樂舞玉花，戲于山 首，六齣戲於樹，則樹光躍動，甚感欣悅。幾何而重疊於樹，點雪掛枝，其若天仙，戲姿萬千。眺視其樹，雪敷其身，木形各異。如玉劍，如玉屋，如玉人。其態之多難以言記。

既而仰峯，高百尺。素雪鎖，霧連千頂，山峻勢險，如泣且倒，雲巒成布，衆山竦峙。飛劍窮指，雪於其間，未示其蹤。既而凍風猛起，天降佈雪。潔山如泣，互相藐倒。餘與吾友視此觀，恂恂而去。

餘與友馳然而上山頂，行道中，踏雪戲雪者，戲雪而惜雪者，二人歡也。未幾熙熙而至山巔。萬里山河若戲於予等之手，眺視遠山，天山一色，山共天，天融山。上下天山，蒼白一片，時而雪光四射，山氣寒悽，潔然一片，如進天宮， 仙靄飄藐，雲氣騰升，梨花飄落。俯看河江，冰凍畢盡， 虛見水跡。友馳然而歌曰；“天戲山巒水凍寒，熱氣紫生仙中潭。”

雪漸止，萬籟皆靜。山若畫中一點，夫人也，乃畫中一粒，蒼穹若畫中一抹。然則河乃畫間一滴。時有野鳥翔集，戲於樹間，則玉花飛落，若秋日之玉蘭則花舞飛射之始於花匣兮。時而鳴於蒼穹， 鳴聲聆諧，千山傳響,概若仙樂。

既而紅霞歸於山下，至於空中紅霞，乃畫中一點也，於時，紅光四射，雪若霞中珠物，晶晶映紅光。天始黯，餘與友戚然歸家，餘更俟旦日之遊。·

文言文作文 篇2

伊人獨醉，相思瘦；落花悠悠，誰把癡情守？

深宮秋月,不知人間，幾何輪迴轉？夜半風聲，露溼階，空將詩語，榭紛沓。一片寂靜，瘦是影悲轉涼。幾番凝吟，幾輕彈? 幾多繁華，久傾城？幾多情愁，染指寒？夜涼，心落愁，無處鶯歌，憑欄對。獨坐小樓，西風涼。一處茫然，不知誰簾卷？踏瀾衾閒，晚風月，一地輕紗，誰輕舞? 落紅花開，點滴愁，半籮香玉，碎了誰的心？寒香衣別，多少青燕，早已是，悄然岸邊，離散。一指凝香斷，各自天涯，倫紅袈裟，細作他人門前花。蒂落一聲風骨，換的紅顏水。落幕芳馨，情似遠 冷顰畫月，誰將心染的碧玉透？

蹙暮綺雨，幾知音？思念留影煙花碎，一曲斷魂，誰雨蝶？雨露，空寂，秋風寒。唔夢思源，殘紅深，一片瀟湘，簪花冷。畫暮一輪秋月涼，誰將白露吟成霜？玉樓畫春，階幾何？ 秋風梓涵，問一卷，風雲愁。臨寒嬌筱，誰將花語，顰眉榭？冰清若曦，一紙捻紅，水中花。梳妝凝紅，問誰肯一紙袖紅，緹縈？殘紅吟月，衣香冷。庭院深深深，有幾許？點滴清萼，都是愁。古來瘦詞，寂寞添衣，心還寒。空霖塵雪，西風又涼，誰把輕愁捻？

夜色傾城，開不完的`相思花，滴不盡的相思淚。夢迴斷橋邊，伊人獨醉，相思瘦。落花悠悠，誰把癡情守？已是碎夢守無邊恨，最是紅顏痛今生。花滿樓，情滿裳，看不透，煙花綻放，明月冷。望月凌波， 寸腸斷，繁華一季轉身空。望斷紅塵，琉璃空，誰把紅妝秀？秋水茯苓，月華如指尖沙漏，心事殘綣，夢如殘紅落。雨蝶飛花，愁滿樓。記當年雲臺,你我紅塵碧影共沾花。一身青衣染得粉黛美。一簾花轎映紅燭。而如今早已是，人去樓空。只剩紫薇花兒凝香，伴的孤山獨綾影。哪去尋你萬千塵？等我硃砂淚，點的胭脂碎。花開花落有落看，一年又一年，紅顏寒香，冰凝花，淚落盡……

文言文作文 篇3

1. 吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 我十五歲開始立志學習，三十歲能自立於世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什麼是天命，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才能達到隨心所欲，想怎麼做便怎麼做，也不會超出規矩。

2. 老者安之，朋友信之，少者懷之。(我的志向是)讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關懷。

3. 飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,於我如浮雲。粗茶淡飯,喝水(而不必一定喝酒),彎曲手臂就可以枕在上面睡覺,樂趣也就在其中了.(樸實的生活之樂).不道義,富有,地位高貴,對於我來說,就像浮雲一樣.

4. 葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。” 葉公向子路問孔子爲人怎麼樣，子路沒有回答。(回來後子路把這件事告訴孔子)孔子說：“你爲什麼不這樣說：他的爲人，用功便忘記吃飯，快樂便忘記憂愁，不曉得衰老會要到來，如此罷了。”

5. 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。真正有 智慧的人，什麼事情一到手上，就清楚了， 不會迷惑。"仁者不憂"，真正有仁心的人，不會受環 境動搖，沒有憂煩。"勇者不懼"，真正大勇的人，沒有什麼可 怕的。孔子告訴我們，一個人要達成完美的人格修養，重要的有三點，缺一不可。

7. 楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮!鳳兮!何德之衰?往者不可諫，來者猶可追。已而，已而!今之從政者殆而!”孔子下，欲與之言。趨而闢之，不得與之言。楚國的狂人接輿從孔子的車前經過，唱道：“鳳凰呀，鳳凰呀!你的德行爲什麼衰敗了呢?過去的是無法挽回了，未來的還是可以補救的。算了吧，算了吧!現在當政的那些人危險極了!”孔子下了車，想和他談談。他卻連忙避開了，孔子沒能夠和他談。

8. 伊尹曰：‘何事非君?何使非民?’治亦進，亂亦進，曰： ‘天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。’思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中——其自任以天下之重也。伊尹說：‘哪個君主不可以侍奉?哪個百姓不可以使喚?’所 以，他是天下太平做官，天下混亂也做官。他說;‘上天生育這些 百姓，就是要讓先知的人來開導後知的人，先覺的人來開導後覺 的人。我就是這些人中先知先覺的人，我要開導這些後知後覺的人.’他認爲天下的百姓中，只要有一個普通男子或普通婦女沒有承受到堯舜的恩澤，就好像是他自己把別人推進山溝之中去了一樣--這就是他以挑起天下的重擔爲己任的態度。

9. 孟子曰 ：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。”(告子上)

[譯文] (孟子說：)“同情別人的心，人人都有;知道羞恥的心，人人都有;對別人恭敬的心，人人都有;明辨是非的心，人人都有。同情心屬於仁，羞惡心屬於義，恭敬心屬於禮，是非心屬於智。這仁義禮智，不是外人強加給我的，是我本來就有的，不過是沒有去思考追求罷了。”

10. 志士仁人， 無求生以害仁， 有殺身以成仁。那些有志向、有仁德的人，沒有爲了謀求生存而損害仁德的，只有獻出自己的生命來成就仁德的。

11. 《論語》·雍也篇，子曰：“智者樂水，仁者樂山;智者動，仁者靜;智者樂，仁者壽。”孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山;聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。”

12. “自暴者不可有言也，自棄者不可有爲也。言非禮義，謂之自暴;吾身不能居仁由義，謂之自棄也”

自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語;自己拋棄自己(對自己極不負責任)的.人，不能和他做出有價值的事業。說話詆譭禮義，這叫自己戕害自己;自認爲不能守仁行義，這叫自己拋棄自己。

13. 人而無信，不知其可也。大車無輗(ní)，小車無軏(yuè)，其何以行之哉! ——《論語·爲政》人如果不講信用，不知(他)該怎麼辦。。(就像)大車沒有車轅與軛相連接的木銷子，小車沒有車轅與軛相連接的木銷子，它靠什麼行走呢?”

14. 《論語·子路》：“言必信，行必果，硜硜然小人哉。”

15. 【原文】

子貢問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂上矣。”

曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”

曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜①然小人哉!抑 亦可可以爲次矣。”

曰：“今之從政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人②，何足算也?”--《論語。子路》

必清楚其言外之意所假設的前提，我的理解是這樣的，關於士的標準，孔子把它分爲三個層次(文中最後一種“斗筲之人是不算在內的)，按這三種看來，“言必信，行必果”的是屬最後一個檔次的，這種人之所以還能稱之爲士，必也是有其信念的，非爲“斗筲之人”的器量狹小胸無大志，他們也有執着的信念，但是與前兩種“行己有恥，使於四方，不辱君命”和“宗族稱孝，鄉黨稱弟”對比，他們的信念是相對較爲薄弱較爲模糊的。也就是說，他們的執着的是連他們自己也不清楚的，甚至是一個胡里胡塗的偏執狂。他們聽命於上面的指令或道聽途說不加澄晰，不會明辨是非，只是淺薄固執的尋求“任務”、命令、、的達成，用現在的話來說，第三等的士就是一傻冒。他們不知道什麼是大義、什麼是是非。在這一點上，孟子說得更加明白：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”。孟子《離婁章句下》

16. 君子喻於義，小人喻於利。——《論語·里仁》 全句的完整版應該是：君子喻之於義，小人喻之於利。 “喻”應解釋爲“明白、知曉”，這裏可以用使動用法解釋，“於”應同義“以”，解釋爲“用” 。全句的翻譯：用義來使君子明白(某件事)，用利來讓小人知道(同樣的事)。

17. 子曰：「君子說：病無能焉，不病人之不己知也。」“君子只擔心自己沒有能力，不會擔心別人不賞識自己。”————《論語》 -- 孔子

18. 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”意思是子貢說：“君子的過錯就像日食月食一樣：有過錯時，人人都 看得見;改正的時候，人人都仰望着。”

19. 《論語· 雍也》篇：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。” 意思是：所謂仁，就是自己要立足，也讓別人立足;自己要通達，也讓別人通達。也就是說，自己要步步站得穩，須知他人也要站得穩，所謂立也。自己要處處行得通，須知他人也要行得通，所謂達也。在自己謀求生存發展的同時,也要幫助他人生存發展,不能只爲了滿足自己的慾望而忽視了他人。

文言文作文 篇4

雲霧繚繞，山峯高聳入雲，在這座山崖上矗立着一座竹亭。飛鳥盡去，在這空蕩的山間，飛雁撲棱翅膀的聲音顯得格外突兀。

突然一道琴聲打破天際，繼而傳來不斷的琴聲，錚錚——音調低沉緩和，如江流般一瀉千里，泉水激石，泠泠作響。忽而音調突變，豪放昂揚，如山峯般高峻挺拔，突生一種磅礴之氣。琴聲時高時低，時起時伏，令飛禽走獸駐足癡望。錚一曲終畢，擡手撫琴，但見此人呈現毫不拘泥之態，舉手投足間盡顯瀟灑之氣，原來是調琴高手俞伯牙。

此曲只應天上有，人間哪得幾回聞。好！隨即一陣鼓掌聲從遠方傳來。俞伯牙緩緩睜開雙眸，詫異地擡眼望去，只見一位素衣男子佇立在不遠處，外貌清秀，低眉淺笑，神態中滿懷欣佩之情。正疑惑間，面前男子作揖道：打擾了，在下姓鍾名子期，先生這等高超的琴技，想必是聞名天下的俞伯牙俞先生吧。俞伯牙起身，抱揖回道：正是鄙人。鍾子期笑道：久仰久仰，方纔我聽到先生的琴聲，感覺時而置身於崇山峻嶺中，徒生浩然之氣，又時而置身於流水潺潺中，泰然自若，不禁心生喜愛，不免駐足於此。聽到這一番話，俞伯牙不禁一喜：這天下竟有人能會意吾的琴旨，實是能稱得上我的知已啊。於是說道：過獎了，先生可願每日來這裏傾聽鄙人的琴聲？鍾子期回道：幸甚至哉。

於是，每日於這竹亭之中，俞伯牙備琴等待，熱上一壺濃茶，在這茶香氤氳中，鍾子期如約而至，不必言語，相視一笑便可會意。愈伯牙專注調琴，手指快速飛動，婉轉動聽的音樂傾瀉而出。而鍾子期則手執清茗，淺酌低嘗，表情時而悲傷；時而歡笑；時而激帛；時而低沉。變幻無常，彷彿置身於琴聲之境中。一曲終了，鍾子期稍作點評，二人飲茶作樂，談笑風生，實是欲界之至樂。

然而一日，俞伯牙照舊備琴等待，熱茶也已備好。日漸黃昏，卻遲遲不貝鍾子期的`到來，心甚焦慮，翹首楚盼，等待的人依舊未來。這時正值秋季，空谷清幽，猿鳥哀啼，旁邊的老樹落葉紛紛，佝僂的枝幹無力地伸展着，遠處的斜陽置於山間，卻顯孤獨寂寥之感。俞伯牙長嘆一聲，失望離去。

飛雁傳書，卻帶來不幸的消息，得知好友病逝，俞伯牙攜琴再次來到了竹亭中，正襟危坐，雙手覆於琴絃上，錚——琴聲卻與以往的激昂豪放格然不同，悲沉婉轉，似對知己的悼念，又似對往日的追憶，終不解意。曲畢，物是人非，望着周圍空蕩的氛圍，俞伯牙悲從中來，擡手揮袖，檀琴被打翻在地，仰天大嘆：知己已不在，吾要這琴何用！一滴清淚泫然落下。

此生若能得一知己，無悔，足矣。