嗟來之食文言文4篇

在平日的學習中，說起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文注重典故、駢儷對仗、音律工整，包括策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。爲了讓更多人學習到文言文的精華，下面是小編整理的嗟來之食文言文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

嗟來之食文言文1

齊大飢。黔敖爲食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟!來食!”揚其目而視之，曰：“予惟不食嗟來之食以至於斯也!”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：“微與!其嗟也，可去，其謝也，可食。”

齊國發生了嚴重的饑荒。黔敖做好飯湯等食物擺在大路邊，等待把食物給飢餓的人來吃。

一天，有一個飢腸轆轆的人用衣袖遮住臉，拖着鞋子，昏昏沉沉地走了過來，黔敖左手端着食物，右手端着湯，對他吆說：“喂!來吃吧!”那人瞪大他的'眼睛盯着黔敖，說：“我就是因爲不吃侮辱我的尊嚴的食物，才餓成這個樣子的”。黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最終餓死了。曾子聽到這件事後說：“恐怕不用這樣吧!黔敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之後，仍然可以去吃。”

詞語解釋

語法：偏正式

近義詞：殘羹冷炙、殘羹剩飯、殘羹剩汁

辨音：“嗟”讀“jiē”，不讀“cuō”。

“黔”讀“qian",不讀”yin"或“mo”。

嗟來之食文言文2

嗟來之食

齊大飢，黔敖①爲食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯履②，貿貿然③來。黔敖左奉④食，右執飲，曰：嗟，來食！揚其目而視之，曰：予唯不食嗟來之食，以至於斯也。從而謝⑤焉。終不食而死。曾子⑥聞之，曰：微與⑦!

其嗟也，可去，其謝也，可食。《禮記·檀弓下》注①黔敖：春秋時齊國一富翁。②蒙袂輯履：用衣袖蒙着臉，拖着疲憊不穩的'腳步。③貿貿然：眼不明亮的樣子(陳浩：垂頭喪氣之貌)。④奉：捧。⑤從而謝：黔敖追上去表示道歉。⑥曾子：孔子學生，名參，字子輿，春秋末魯國人。⑦微與：小事情啊。微，細小。與，句末語氣助詞。

1、解釋下面加點的字

⑴黔敖爲食於路 ⑵以待餓者而食之

⑶嗟，來食 ⑷予唯不食嗟來之食

⑸以至於斯也 ⑹可去 ⑺其謝也

2、翻譯下列句子

⑴嗟，來食

⑵予唯不食嗟來之食，以至於斯也

⑶其嗟也，可去，其謝也，可食

3、這個故事在哪篇文章中被作爲論據使用？用來證明什麼？

嗟來之食文言文3

本文描寫了一個有志氣的人，他雖然餓得快要死了，卻不甘心接受別人的侮辱性的施捨，寧可不食而死，表現了古代人民對待生活的嚴肅態度。故事中刻劃餓者的形象，很精煉生動。文末曾子的幾句評語，卻是另一種對待生活態度的論調。

【原文】齊大飢。黔敖[1]爲食於路，以待餓者而食之。良久，有餓者，蒙袂輯屨[2]，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來食！”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至於斯也！”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：“微與[3]！其嗟也可去，其謝也可食。”

【譯文】齊國發生嚴重災荒。富人黔敖熬了粥擺在大路邊，用來給路過飢餓的人吃。過了很久，有個飢餓的`人用袖子蒙着臉，拖着鞋子，昏昏沉沉地走來。黔敖左手拿着食物，右手端着湯，說道：“喂！來吃吧！”（饑民）擡起頭瞪大他的眼睛，盯着看着他，說：“我就是因爲不願意吃帶有侮辱性的施捨，才落到這個地步！”於是斷然謝絕，最後因爲沒有吃的餓死了。

曾子聽到這件事後說：“不要這樣啊！當別人呼喝你來吃的時候，是應該拒絕的；人家既然道了歉，你就應該吃了。”

【註釋】

[1]黔敖：人名。

[2]蒙袂輯屨:蒙袂，用袖子遮住臉；輯屨，拖着鞋子（這是因爲一路上餓得很疲乏）。

[3]微與：何必這樣呢。意思是說，胸懷未免太狹隘了。

漢武帝看了也說“善”

嗟來之食文言文4

作品原文：

不食嗟（jiē）來之食

齊大飢。黔敖爲食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然而來。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來食！”揚其目而視之，曰：“予惟不食嗟來之食，以至於斯也！”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：”微與！其嗟與，可去，其謝也，可食。“

作品註釋：

①本節選自《禮記。檀弓》。

②黔敖：齊國的一位富商。

②食（sì）：給吃，餵養。給……吃。

③蒙袂（mèi）：用衣袖蒙着臉。

④輯屨（jù）：身體沉重邁不開步子的樣子。

⑤蒙袂輯屨：用衣袖蒙着臉步拖拉。

⑥貿貿然：眼睛看不清而莽撞前行的樣子。（雙眼無神）

⑦奉：同“捧”，端着。

⑧執：拿

⑨嗟（jiē）：帶有輕蔑意味的呼喚聲。語氣詞，喂

⑩予：我

斯：這地步。

從：跟隨。

謝：表示歉意。

微：不應當。

與：表示感嘆的語氣詞。

去：離開

作品譯文：

齊國有嚴重的饑荒。黔敖在路邊準備好飯食，以供路過飢餓的人來吃。有個飢餓的人用衣袖蒙着臉，腳步拖拉，兩眼昏昏無神地走來。黔敖左手端着食物，右手端着湯，說道：“喂！來吃吧！”那個饑民擡起頭看着他，說：“我正因爲不吃別人施捨的食物，才落得這個地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最終餓死了。曾子聽到這件事後說：“恐怕不用這樣吧！黔敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之後，就可以去吃。”

作品解讀：

正方觀點

“不食嗟來之食”這句名言就出自這個故事，是說爲了表示做人的骨氣，絕不低三下四地接受別人的`施捨，哪怕是讓自己餓死。那飢餓的人之所以不吃黔敖的食物，是因爲黔敖一副傲氣，視窮人爲豬狗，他的施捨帶有侮辱性。中國的傳統尤其看重做人要有骨氣，用通俗的話來說，人活的是一口氣，即使受苦受難，也不能少了這口氣。還有一些類似的說法，比如人窮志不短，寧爲玉碎不爲瓦全，人要臉，樹要皮……都表示了對氣節的看重，對人的尊嚴的強調，對人的精神的重視。即使是在今天，這一傳統觀念依然有其存在的價值與合理性。在人的精神和肉體之間，在精神追求和物質追求之間，在人的尊嚴和卑躬屈膝之間，前者高於、重於後者。在二者不能兩全的情況下，寧可捨棄後者，犧牲後者，不使自己成爲行屍走肉，衣冠禽獸。人之所以爲人，而非行屍走肉，區別大概正在這裏。

反方觀點

“黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來食！”。黔敖與他素不相識，不知道他尊姓大名。說：“嗟！來食！”，沒有不當之處。難道還得說“老爺，請用膳”之類？且曾子聽到這件事後說：“恐怕不用這樣吧！黔敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之後，仍然可以去吃。”骨氣固然重要，但若失去生命，又何談骨氣呢？在現實生活中，生命是很寶貴的財富，一旦自己的生命都不能保全了，那麼還有許許多多的事業又如何去完成呢？所以應該視情況而定，靈活應變決定取捨。當年韓信如果受不了胯下之辱，怎麼有後來名振天下的淮陰候呢？司馬遷如果受不了宮刑之辱，怎麼寫出史家之絕唱，無韻之離騷的《史記》呢？留得青山在，不怕沒柴燒。

成語解釋：

嗟來之食：原指憫人飢餓，呼其來食。後多指侮辱性的施捨。嗟，不禮貌的招呼聲，相當於“喂”。