《傷仲永》文言文現象

導語：《傷仲永》說明人受之於天雖異，但還得受之於人，否則就將復爲衆人，進而說明未受之於天者，本來就是衆人，如果不受之於人，恐怕連作“衆人”也難，而且強調了後天學習的重要性，表現了王安石早期樸素的唯物主義思想。下面是文言文現象，歡迎參考!

　　傷仲永

金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，並自爲其名。其詩以養父母、收族爲意，傳一鄉秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。

餘聞之也久。明道中，從先人還家，於舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家問焉。曰：“泯然衆人矣。”

王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢於材人遠矣。卒之爲衆人，則其受於人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且爲衆人;今夫不受之天，固衆人，又不受之人，得爲衆人而已耶?

　　傷仲永文言現象

　　虛詞用法

之

(1)不能稱前時之聞——助詞，的。

(2)不受之人——兼詞，之於。

(3)卒之爲衆人——取消句子獨立性，不譯。

(4)忽啼求之——代詞，代書具

(5)借旁近與之——代詞，代仲永

(6)餘聞之久也——代詞，代這件事

於

(1)環謁於邑人——介詞，到。

(2)於舅家見之——介詞，在。

(3)賢於材人遠矣——介詞，比。

(4)受於人者不至——介詞，從，引出動作的對象。

自

(1)還自揚州——從。

(2)並自爲其名——自己。

然

(1)泯然衆人矣 ——形容詞詞尾 ……的樣子

(2)父利其然也 —— 代詞,這樣

　　通假字

(1)扳——通“攀”，牽，引。

(2)材——通“才”，才能。

　　古今異義

(1)自是指物作詩立就(是：古義：“自是”組合意爲“從此”;今義：判斷動詞)

(2)或以錢幣乞之(或：古義：不定代詞，有的人;今義：或許，或者。)

(3)其文理皆有可觀者(文理：古義：文采和道理;今義：表示文章，內容或語句方面的條理)

(4)稍稍賓客其父(稍稍：古義：漸漸;今義：稍微。)

(5)泯然衆人矣(衆人：古義：平常人;今義：許多人，大家。)

(6)從先人還家(先人：古義：王安石死去的父親;今義：自己的'前輩。)

　　詞類活用

(1)形容詞作意動詞

“邑人奇之”之中的“奇”，是“以……爲驚奇、詫異”的 意思

“父異焉”之中的“異”，是“對……感到驚異”的意思

(2)名詞作意動詞

“父利其然”之中的“利”，是“認爲……有利可圖”的意思

“賓客其父”之中的“賓客”，是“以賓客之禮相待……”的意思

(3)名詞作狀語

“日扳仲永環謁於邑人”中的“日”名詞作狀語，是“每天”的意思

(4)動詞用作狀語

“忽啼求之”中的“啼”，原是動詞“出聲哭”的意思，這裏作狀語“哭着”的意思

　　一詞多義

自

(1)並自爲其名(名詞，自己)

(2)自是指物作詩立就(介詞，從)

聞

(1) 餘聞之也久(動詞，聽說)

(2)不能稱前時之聞(名詞，名聲)

其

(1)其詩以養父母(代詞，這)

(2)稍稍賓客其父(代詞，他的)

然

(1)父利其然也(代詞，這樣)

(2)泯然衆人矣(形容詞，詞尾……..的樣子)

爲

(1)其詩以養父母、收族爲意(動詞，作爲)

(2)卒之爲衆人(動詞，成爲)

賢

(1)賢於材人遠矣：(勝過)　(名詞作動詞)

(2)彼其受之天也，如此其賢也：(有才能)

　　文言句式

(1)判斷句

金溪民方仲永，世隸耕。

(2)省略句

省略賓語 “不使學”中省略賓語“之”，可補充爲“不使之學”;“令作詩”中也省略賓語“其”，可補充爲“令其作詩”。

省略主語 “還自揚州”中省略主語“我”，可補充爲“我還自揚州”。

省略介詞 “受之天”中“之”後省略“於”，可補充爲“受之於天”;“借旁近與之”中“借”後面省去了介詞“於”，可補充爲“借於旁近與之”。

(3)倒裝句

“還自揚州”是倒裝句，正確的語序是“自揚州還”。