《巫山曲》的唐詩鑑賞

巫山曲

孟郊

巴江上峽重複重，陽臺碧峭十二峯。

荊王獵時逢暮雨，夜臥高丘夢神女。

輕紅流煙溼豔姿，行雲飛去明星稀。

目極魂斷望不見，猿蹄三聲淚滴衣。

孟郊詩鑑賞

樂府舊題有《巫山高》，屬鼓吹曲辭。“古辭言江淮水深，無樑可渡，臨水遠望，思歸而已。”（《樂府解題》）而六朝王融、範雲所作“雜以陽臺神女之事，無復遠望思歸之意”，孟郊這首詩繼承了這一傳統，主詠巫山神女的傳說故事（出宋玉《高唐》《神女二賦）。本集內還有一首《巫山行》爲同時作，詩云：“見盡數萬里，不聞三聲猿。但飛蕭蕭雨，中有亭亭魂。”二詩大概爲旅途遣興之作。

“巴江上峽重複重”，詩中明顯有一舟行之旅人的影子。沿江上溯，入峽後山重水復，屢經曲折，於是目擊了著名的巫山十二峯。諸峯“碧叢叢，高插天”（李賀《巫山高》），“碧峭”二字是能盡傳其態的。十二峯中，最爲奇峭，也最令人神往的，便是那雲煙繚繞、變幻陰晴的神女峯。而“陽臺”就在峯的南面。神女峯的魅力，與其說來自峯勢奇峭，毋寧說來自那“朝朝暮暮，陽臺之下”的巫山神女的動人傳說。次句點出“陽臺”二字，兼有啓下的功用。

經過巫峽，誰不想起那個古老的神話，但有什麼比“但飛蕭蕭雨”的天氣更能使人沉浸於那本有“朝雲暮雨”情節的故事情境中去的呢？所以緊接着寫到楚王夢遇神女之事：“荊王獵時逢暮雨，夜臥高丘夢神女。”本來，在宋玉賦中，楚王是遊雲夢、宿高唐（在湖南雲夢澤一帶）而夢遇神女的。而“高丘”是神女居處（《高唐賦》神女自述：“妾在巫山之陽，高丘之阻”）。一字之差，失之千里，卻並非筆誤，乃是詩人憑藉想象，把楚王出獵地點移到巫山附近，夢遇之處由高唐換成神女居處的高丘，便使全詩情節更爲集中。這裏，上峽舟行逢雨與楚王畋獵逢雨，在詩境中交織成一片，冥想着的詩人也與故事中的楚王神合了。以下所寫既是楚王夢中所見之神女，同時又是詩人想象中的神女。詩寫這段傳說，意不在楚王，而在通過楚王之夢來寫神女。

關於“陽臺神女”的描寫應該是《巫山曲》的畫龍點睛處。“主筆有差，餘筆皆敗。”（劉熙載《藝概·書概》）而要寫好這一筆是十分困難的。其所以難，不僅在於巫山神女乃人人眼中所未見，而更在於這個傳說“人物”乃人人心中所早有。這位神女絕不同於一般神女，寫得是否神似，讀者是感覺得到的。

而孟郊此詩成功的關鍵就在於寫好了這一筆。詩人是緊緊抓住“旦爲朝雲，暮爲行雨，朝朝暮暮，陽臺之下”（《唐賦》）的絕妙好辭來進行藝術構思的。

神女出場是以“暮雨”的形式：“輕紅流煙溼豔姿”，神女的離去是以“朝雲”的形式：“行雲飛去明星稀”。她既具有一般神女的特點，輕盈飄渺，在飛花落紅與繚繞的'雲煙中微呈“豔姿”；又具有一般神女所無的特點，她帶着晶瑩溼潤的水光，一忽兒又化成一團霞氣，這正是雨、雲的特徵。因而“這一位”也就不同於別的神女了。詩中這精彩的一筆，如同爲讀者心中早已隱約存在的神女撩開了面紗，使之眉目宛然，光豔照人。這裏同時還創造出一種若晦若明、迷離恍惝的神祕氣氛，雖然沒有任何敘事成分，卻能使人聯想到《神女賦》“歡情未接，將辭而去，遷延引身，不可親附”及“闇然而暝，忽不知處”等等描寫，覺有無限情事在不言中。

隨着“行雲飛去”，明星漸稀，這浪漫的一幕在詩人眼前慢慢消散了。於是一種惆悵若失之感向他襲來，“目極魂斷望不見”就寫出其如癡如醉的感覺，與《神女賦》結尾頗爲神似（那裏，楚王“情獨私懷，誰者可語，惆悵垂涕，求之至曙”）。最後化用古諺“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”作結。峽中羈旅的愁懷與故事悽豔的結尾及峽中迷離景象打成一片，使人咀嚼無窮。

全詩把峽中景色、神話傳說及古代諺語熔於一爐，寫出了作者在古峽行舟時的一段特殊感受。其風格幽峭奇豔，頗近李賀，在孟郊詩中自爲別調。孟詩本有思苦語奇的特點，因此偶涉這類穠豔的題材，便很容易趨於幽峭奇豔一途。李賀的時代稍晚於孟郊，從中似乎可以窺見由韓、孟之奇到李賀之奇的變化軌跡。