葛長庚的詩全集 宋代詩人葛長庚
白玉蟾(公元1194 - ?;現學界對其卒年尚有多種說法;)本姓葛,名長庚。爲白氏繼子,故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟,號海瓊子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋時人,祖籍福建閩清,生於瓊州(今海南瓊山)人,一說福建閩清人。幼聰慧,諳九經,能詩賦,長於書畫,曾舉童子科。及長,因“任俠殺人,亡命至武夷”。
葛長庚詩詞全集鳳棲梧·綠暗紅稀春已暮、 酹江月(冬至與胡胎仙)、 滿庭芳、 滿庭芳、 念奴嬌(詠雪)、 水調歌頭、 水調歌頭、 水調歌頭、 水調歌頭(自述)、 水調歌頭、 水調歌頭、 漢宮春(次韻李漢老詠梅)、 酹江月(羅浮賦別)、 楊柳枝、 八六子(戲改秦少游詞)、 酹江月(次韻東坡賦別)、 蝶戀花、 行香子(題羅浮)、 酹江月、 蝶戀花、 促拍滿路花(和純陽韻)、 酹江月(詠梅)、 蝶戀花(題愛閣)、 酹江月(西湖)、 酹江月、 鷓鴣天(燈夕天谷席上作)、 酹江月(武昌懷古)、 阮郎歸(舟行即事)、 鷓鴣天、 酹江月(春日)、 虞美人、 鷓鴣天、 酹江月(送周舜美)、 一翦梅(贈紫雲友)、 卜算子、 酹江月、 柳梢青(送溫守王侍郎帥三山)、 卜算子(景泰山次韻東坡三首)、 酹江月、 柳梢青(寄鶴林)、 柳梢青(海棠)、 賀新郎(西湖作呈章判鎮、留知縣)、 賀新郎(懷仙樓)、 賀新郎、 賀新郎(賦白芍藥號爲玉盤盂)、 賀新郎、 賀新郎(贈林紫元)、 賀新郎(送趙師之江州)、 賀新郎、 賀新郎(賀大卿生日)、 賀新郎(詠雪二首)、 賀新郎(羅浮作)、 賀新郎(賦西峯)、 賀新郎(_·括菊花新)、 賀新郎(遊西湖)、 賀新郎(再送前人)、 賀新郎(別鶴林)、 賀新郎(肇慶府送談金華、張月窗)、 賀新郎(贈紫元)、 賀新郎(紫元席上作)、 賀新郎(詠牡丹)、 永遇樂、 滿江紅(別鶴林)、 賀新郎(雪)、 瑤臺月、 滿江紅(聽陳元舉琴)、 賀新郎、 滿庭芳(和陳隱芝韻)、 滿江紅(詠白蓮)、 賀新郎、 洞仙歌(鶴林賦梅)、 滿江紅(詠武夷)、 霜天曉角(綠淨堂)、 摸魚兒(壽傅樞閣中李夫人)、 水調歌頭(石知院生辰)、 南鄉子、 摸魚兒、 水調歌頭·江上春山遠、 南鄉子(愛閣賦別二首)、 摸魚兒(壽覺非居士)、 水調歌頭(丙子中元后風雨有感)、 桂枝香、 摸魚兒、 水調歌頭、 好事近(贈趙制機)、 滿江紅(贈豫章尼黃心大師嘗爲官妓)、 水調歌頭(和懶翁)、 永遇樂(寄鶴林靖)、 滿江紅、 水調歌頭、 水調歌頭、 菩薩蠻(送劉貴伯)、 水調歌頭、 菊花新、 水調歌頭、 菊花新、 水調歌頭、 菊花新、 水調歌頭、 菊花新
葛長庚作品白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(後由弟子彭耜編爲《海瓊玉蟾先生文集》)、謝顯道編《海瓊白真人語錄》、《道德寶章》、《海瓊詞》、彭耜編《海瓊問道集》。《四言帖》是白玉蟾的草書,墨跡,紙本,縱二四·五釐米,橫五二·五釐米,全詩凡十一行,共五十字,款署“玉蟾”。
葛長庚經歷十二歲舉童子科,諳九經,能賦,且長於書畫。遂篤志玄學,別家遍訪名師,苦志修煉,參遊各地,於惠州得遇泥丸真人,扔歸羅浮,授以金丹火候之法,後居廣東省海豐縣蓮花山得道,稱爲瓊綰紫清真人。
後出家爲道士,師事陳楠九年,陳楠逝後,遊歷天下,後隱居著述,致力於傳播丹道。
白玉蟾爲南宗第五代傳人,即“南五祖”之五。“南宗”自他之後,始正式創建了內丹派南宗道教社團。飛昇後封號爲“紫清明道真人”,世稱“紫清先生”。
葛長庚傳奇公元1206年春,十二歲的白玉蟾赴廣州貢院參加童子科,考官韓世忠出題“織機”,白玉蟾現場作:“山河大地作織機,百花如錦柳如絲。虛空白處做一匹,日月雙梭天外飛。”
白玉蟾師事陳楠,相從流浪各地,盡得其道法。嘉定五年在羅浮山得陳楠臨終付囑。白玉蟾遊歷於羅浮、武夷、龍虎諸山。時而蓬頭赤足,時而青巾野服,“或狂走,或兀坐,或鎮日酣睡,或長夜獨立,或哭或笑,狀如瘋顛”。
白玉蟾於嘉定中(公元1134-1229),曾詔徵赴闋,對御稱旨,命建太乙宮。嘉定十年收彭耜、留元長爲弟子。十一年寧宗降御香,玉蟾“爲國升座”,主國醮於洪州玉隆宮,後又於九宮山瑞慶宮主國醮。十五年赴臨安,伏闕上書,言天下事,“沮不得上達,因醉執逮京尹,一宿乃釋”,然臣僚上言其以左道惑衆。一日不知所在。
葛長庚著述白玉蟾“身通三教,學貫九流”。融攝佛家與理學思想,納《易》學以闡丹法,自稱“聖即仙之道,心即佛之道”。其內丹學說的基本理論爲宇宙生成論和精、氣、神的修爲。摻揉易學禪學的“知止”說,認爲“人身只有三般物,精、神與氣常保全。其精不是交感精,乃是玉皇口中涎。其氣即非呼吸氣,乃知卻是太素煙。其神即非思慮神,可與元始相比肩。……豈知此精此神氣,根於父母未生前。三者未嘗相返離,結成一塊大無邊。”
白玉蟾師承陳楠的內丹及雷法,又兼通大洞法籙,齋醮科儀,尤以神霄雷法著稱。在雷法及符咒應用上,認爲靈驗與否,主要以行法者的內煉功夫高下而定。他主張以內煉爲基礎,雷法與內丹術相結合。而內煉功夫,全賴心之作用。他稱“法是心之臣,心是法之主,無疑則心正,心正則法靈,守一則心專,心專則法驗,非法之靈驗,蓋汝心所以。”且認爲符咒召役的神靈實際上是行法者的精氣所化。
白玉蟾對內丹的理解是“身有一寶,隱在丹田,輕如密霧,淡似飛煙”(見《道藏輯要》之《冬至小參文》),他主張性命雙修,先性後命,融道教修命之術與佛教養神之方于丹道一爐之中。
白玉蟾的內丹學說理論,奉南宗傳統,主張獨身清修,他身體力行、終身無娶。其內丹學說之風格與張伯端、石泰有所不同。張伯端以頓悟圓通釋內丹還虛,白玉蟾則謂“至道在心,即心是道”,純以禪理入道。又寓內丹於雷法之中,使南宗修持具有“內煉成丹,外用成法”的特點。對五代以後道教的修煉方術有較大影響。
白玉蟾還是金丹派南宗正式創立者,他先後了收留元長、彭耜、陳守默、詹繼瑞等爲徒。打破張伯端至陳楠以來南宗單傳的歷史。復歸武夷止止庵即傳道授法。同時取漢天師“二十四治”法,按“師家曰治,民家曰靖”的傳統,立“靖”爲建宗傳法之所。這也標誌着南宗至此形成道教社團。