此中有真意欲辨已忘言是哪位詩人的詩

“此中有真意，欲辨已忘言”出自東晉詩人陶淵明的《飲酒·其五》。

　　飲酒①

【東晉】陶淵明

結廬在人境，②

而無車馬喧。

問君何能爾，

心遠地自偏。

採菊東籬下，

悠然見南山。

山氣日夕佳，③

飛鳥相與還。

此中有真意，

欲辨已忘言。④

　　註釋

《飲酒》共二十首，都是酒後偶然的題詠，不是一時所作。 ②人境：人類聚居的地方。③日夕：近黃昏的時候。④末二句用《莊子》語。《莊子"齊物論》：“辨也者，有不辨也，大辨不言。”《莊子"外物》：“言者所以在意也，得意而忘言。”詩意是說從大自然的啓示，領會到真意，不可言說， 也無待言說。

　　譯文

我家建在衆人聚居的繁華道，可從沒有煩神應酬車馬喧鬧。

要問我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠邈。

東牆下采擷清菊心情徜徉，猛然擡頭喜見南山勝景絕妙。

暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結隊的鳥兒迴翔遠山的懷抱。

南山仰止啊，這有人生的真義，我該怎樣表達內中深奧!

　　賞析

這首詩名爲飲酒而在詩中卻隻字未提及飲酒，恰恰應對了詩人“意不在酒”，而爲意境深遠的田園生活。悠然自得的他摒棄渾濁的世俗功名，返璞歸真，乃至步入得“真意”而“忘言”的人生境界。然而這只是作者嚮往和平而美好的生活，渴望沒有喧擾，沒有戰爭，百姓安居樂業。可事實上整個社會環境是“激流暗涌”，“一觸即發”的動盪即將來到，箇中滋味誰人能知，憂國憂民的他心繫百姓的安危與生活纔是作者的本意，借酒表義嚮往美好正是前後呼應。

起首四句：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏”，何等平淡，何等自然，似乎是詩人不經意地在與你談話，然而，那內涵、那滋味卻又是相當豐富的。首先，它蘊涵着詩人對田園生活深深的喜愛。

"結廬在人境"，而又能不受車馬之喧的侵擾，這裏滿含着詩人對人境之喧鬧、官場仕途的厭惡和對安靜田園之讚美;其次，詩人對"結廬在人境，而無車馬喧"這一矛盾狀況所作的解答，是"心遠地自偏"，這裏麪包含着兩層意思，一是隻要"心遠"，就自會去尋求偏遠之地，從而達到無車馬之喧的境界;再是隻要"心遠"，無論地之實際上的偏遠與否，都會達到心靈的寧靜，這與佛教思想特別是禪宗境界已很相似。

"採菊東籬下，悠然見南山"是對上句"而無車馬喧"和"心遠地自偏"的坐實。它不是抽象地論證，而是由虛入實，信手拈出詩人田園生活的一個最典型、最形象、最具有審美意義的場景，給予了最完美、最藝術而又最自然的表現。詩意深醇，卻又元氣渾成，融和沖淡，又能天然入妙，遂成千古絕唱!蘇東坡對此曾有一段精彩評論："淵明意不在詩，詩以寄其意耳。‘採菊東籬下，悠然見南山'，則本自採菊，無意望山。適舉首而見之，故悠然忘情，趣閒而累遠。此未可於文語句間求之。今皆作‘望南山'覺一篇神氣索然"(《竹莊詩話》)。在宋代，陶詩此句，諸版本皆作"望南山"，"望"與"見"雖字義相同，卻有"有意"與"無意"的細微區別，大概自蘇東坡有了這段精彩的分析之後，"望"字遂罷。此二句，除"採""見"兩個動詞，悠然天成，趣閒累遠，其餘動詞，"菊""東籬""南山"等，亦無不佳。以至於這些物象以後成爲田園、歸隱與情趣高雅，不同凡響的象徵物，成爲華夏文化的重要構成。它們初看上去，如此隨意散緩，但如細品，則滋味無窮。這種感覺亦如東坡所評："(淵明詩)初

看若散緩，熟讀有奇趣"，而要想品出個中滋味，則又"非至閒至靜之中則不能到"，"此景物雖在目前"而"此味不可及也"。(宋人張戒《歲寒堂詩話》)。

詩人採菊東籬，有如傾聽着大自然美妙的音響，觀賞着大自然美妙的畫面，那裏一定有着清清的泉水，奏着莊嚴的天籟，那菊花一定散發着醉人的芳香，使詩人陶然欲醉，意與境會妙不可言。悠然之間，詩人舉首展望，遠遠的廬山映入了眼簾，這時，詩人才發現，天色已是傍晚，一層淡淡的暮靄籠罩着遠處的山景，使它更具綽約朦朧之美，在這絕美的日夕山色之中，飛鳥們結伴而歸了："山氣日夕佳，飛鳥相與還"。"佳"字好，它恰如其分地透露處了詩人對"山色日夕"的感覺和體會，發人聯想到那傍晚的山色;"飛鳥"二字，既是眼前之實景，爲這平淡的畫面增添了一點動感，同時，它又使人感到具有某種象徵意味，使人感到它既是客體之物象，有時詩人主觀之自我。它是"雲無心而出岫，鳥倦飛而知還"的那隻倦於車馬之喧而皈依山林的飛鳥吧!

結句"此中有真意，欲辨已忘言"，由實化虛，以虛涵實，妙極!就其思想來說，當源於莊子："辯者也，有不辯也，大辯不言"(《莊子·齊物論》);"言者所以在意也，得意而忘言"(《莊子·外物》)。詩人說自己從大自然裏得到了許多啓示，領會到人生之真諦，但又感到無法用言語表達，當然，也無須用言語表達。詩人由"欲辯"而達"忘言"，這也是一種新的人生境界吧!就藝術而言，它涵蓋了更多的，更豐富的、無法用語言表達的內容，各中滋味，就留給讀者自己品味了。