《逐貧賦》賞析

《逐貧賦》的作者揚雄字子云(公元前53～公元18)。西漢學者、辭賦家。西漢蜀郡成都(今四川成都郫縣)人。下面是《逐貧賦》的賞析。

《逐貧賦》是揚雄晚年的作品。此賦描述了作者想擺脫“貧兒”卻根本甩不掉的無可奈何之情景。首段“舍汝遠竄”以下到“勿復久留”幾句說，揚雄想捨棄貧兒，故而跑到崑崙之巔，但貧兒卻跟着在天上飛;揚雄躲到山崖裏，貧兒也跟着上山來;揚雄搖着船躲到海上去，貧兒也跟着來到海上;揚雄走，貧兒也走，揚雄停下來，貧兒也停下來;揚雄質問貧兒爲何要這樣跟着自己，他要貧兒趕快離開他，一刻也不能耽擱。由此可知，揚雄想擺脫貧兒，他到處躲，但就是躲不掉，這實際上是他自己辛酸生活的藝術描繪，他用的筆調卻是輕鬆的、充滿玩笑的，這種自嘲自解的戲謔很有一種黑色幽默之美感。

另外，《逐貧賦》對貧兒答語的描寫也充滿了黑色幽默之美：“堪寒能暑，少而習焉。寒暑不忒，等壽神仙。桀跖不顧，貪類不幹。人皆重蔽，予獨露居;人皆怵惕，予獨無虞。”貧兒說：“主人倒是不錯啊，你從小就經得住寒暑的侵襲，你簡直就是不會死的神仙，那些盜賊和貪官從來也不會來打擾你，別人要幾重門鎖着纔敢睡，你卻敢在露天下睡，別人都提心吊膽的，你卻從來都沒有擔憂。”揚雄在這裏用開玩笑的語調來寫貧兒的辯解，這實在是一種黑色幽默，由此可以見出揚雄抒情賦的大膽和幽默，顯露出一種獨特的美學色彩。

揚雄在《逐貧賦》顯示了一種新的態度。那就是對貧窮——物質窮乏的態度。在他酸溜溜的口氣中，讀者能發現中國人“一分爲二”思維方式對生活本身發生的影響。在這種思維方式裏，關鍵不在於怎樣生活或生活得怎樣，而在於如何解釋生活、解釋得怎麼樣。這種典型的唯心主義生活觀、幸福觀後來構成了中華文化傳統的重要部分。這種生活觀的負面影響是較大的，它往往導致人們隨遇而安，安於現狀，不能或不願改善生活，而只是改變對自己生活的判斷。揚雄的'虛弱無力和無可奈何在這篇文章裏表現得很充分，他沒有能力過上更好的生活，他便設法把不好的生活解釋爲好的生活。

雖然是自欺欺人，但獲得心理平衡，這纔是最重要的。他試圖找出貧寒生活的優點，找出富貴生活的不足。這種努力，後來在道德層面上得到了完成，那就是：富貴的，總是不道德的，至少是道德可疑的;貧寒的，則往往是因爲道德高尚。富貴變成了道德負號，貧寒則成爲道德正號。於是，精神的獎勵就彌補了物質的匱乏，甚至成了生活中的畫餅。揚雄的這篇《逐貧賦》，可能就暗示着中華民族文化心理的這一深刻轉捩。