讀《論語》有感[範例15篇]

當品味完一本著作後，相信你心中會有不少感想，這時候，最關鍵的讀後感怎麼能落下！那麼你會寫讀後感嗎？以下是小編爲大家整理的讀《論語》有感，歡迎閱讀與收藏。

讀《論語》有感1

“子曰：學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎；人不知而不慍。不亦君子乎。”“子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。”“子曰：爲政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。”這一個個子曰當中串起來的是孔子儒家的經典學說，是流芳百世的爲人處事之道。

自秦始皇時期，百家爭鳴，到漢武帝推崇儒家學派，這期間的光陰歲月將儒家學說沖洗得愈發光彩照人。春秋時期，孔子開壇講座，將儒學推入鼎盛，《論語》便在這無數次的錘鍊之中如同蚌殼裏的珍珠一般誕生。

《論語》全書一共二十篇，字字珠璣，圍繞着一個“仁”字展開論述。哲學，政治，教育，倫理，文化等方面，無一不滲透着“仁”在其中的深刻內涵。我想，這便是儒家吸引衆多學子，擁有衆多擁戴者的'原因吧。

那麼何爲“仁”呢？孔子認爲，“仁”是自身的一種品質，是君子不可缺的精神，而要稱得上是仁德的人，更是在各個方面都要謹言慎行，匡正自己。像“先行其言而後從之”。“君子不器”等等，諸如此類的觀點，只不過是千萬品質中的九牛一毛。

現實生活中，我認爲稱得上君子的人幾乎沒有，因爲君子已經相當於一個完美的存在，而人都是有瑕疵的，就像玉一樣，沒有人能說這塊玉是絕品，只能說爲精品，所以我們所謂的君子就像是反比例函數一樣，只能無限靠近x，y軸，卻永遠也不會重合。

但是難道永遠不重合就乾脆連靠都不靠了嗎？顯然不是的。開口向上和向下的二次函數代表了兩個不一樣的人生。開口向上明明知道永遠延伸到不了盡頭，但是卻拼命的努力上進着，這應該就是我們的人生，開口向下的，卻一味地墮落，所以最後連起點也夠不到。

除去仁之外，孔子也尤爲重視孝道。對父母。“父在”要“觀其志”，“父沒”要“觀其行”，並且“三年無改於父之道”，這樣就算是孝道了。全書中關於孝道從不同方面做了很多論述，在我看來，“孝”這個字說容易也容易，說難也不簡單。

一個“子”上面加個“老”的上部分，構成“孝”，如果你認爲“孝”就是每個月甩給父母幾千塊錢，美其名曰是報答父母，還不如說是在還債。而早在幾萬年前的孔子都知道，“事父母”要“能竭其力”也就是要用心，竭盡自己的力量。這正是我們千千萬萬的子女們缺少的。

《論語》是千年精華的薈萃，它就像天上的太陽，在很久以前就指引照亮着人們，千百年後依然光輝閃耀，不曾被歲月所塵封。

讀《論語》有感2

于丹老師告訴我們《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。

《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。承認現實生活中的不足之處，並通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。如果一個人不能接受這種遺憾，將會導致什麼樣的後果呢？

于丹老師說孔夫子是聖人，聖人就是在他生活的這片土地上最有行動能力、最有人格魅力的人。神聖神聖，神基本上是接近天空的，是像李白那樣的人；而聖是接近土地的，是像杜甫那樣的人。

孔夫子帶給我們的是一種大地上生長的信念，他這樣的人一定是從我們的生活裏面脫胎生長出來，而不是從天而降的。

聽了于丹老師的講座，我發現《論語》沒有很嚴密的`邏輯性，很多是就事論事，裏面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。讓人一看就明白。其實，無言也是一種教育。子曰：“天何言哉？四時行焉，萬物生焉。天何言哉？”（《論語·陽貸》）這則語錄意思是：孔子對他的學生說：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而四季輪轉，萬物滋生。蒼天還需要說話嗎？”

是啊，《論語》是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。孔夫子正是以此來影響他的弟子。

《論語》的思想精髓就在於把天之大、地之厚的精華融入人的內心，使天、地、人成爲一個完美的整體、人的力量因而無比強大。

我們今天也會說，天時、地利、人和就是國家興旺、事業成功的基礎，這是《論語》對我們現代人的啓迪。

聽了于丹老師的講座，我於《論語》的博大精深，終於有了點滴的感悟。我相信這本書會陪伴我的一生，我愛上了《論語》。

讀《論語》有感3

《論語》是大思想家、大教育家孔子所著。孔子創立了儒家學派。而《論語》所講的全都是儒教中的精華。

孔子基於親身體會，他提出學習首先要有學而不厭的精神。而要做到學而不厭，首先要有端正的學習態度。端正的學習態度又體現在如下的幾個方面：做學問的第一條就是誠實，要“知之爲知之，不知爲不知”；第二條學習要謙虛，不恥下問，就像“三人行，必有我師焉”，生活中有許多人值得自己虛心求教。而三呢，就是要敢於自我反省，學習“吾日三省吾身”的.精神，這樣才能發現並改正自身缺點，促進自我完善。孔子還注意到了時光飛逝，就像日夜奔騰不息的河水，轉瞬即逝，人們一定要抓緊時間，珍惜時光。

《論語》這本書，言簡意賅，富於哲理意味。而其中提出的觀點也很正確。可是爲什麼在新文化運動中，魯迅，陳獨秀他們又有反儒思想呢？原來，孔夫子主張“學而優則仕”。歷代的封建統治階級都拼命宣揚這個教育主張，從而來鞏固自己的統治地位。西漢的漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術”然而，到了明代，儒家思想便與八股制度結合起來。與孔夫子時的儒學不同，這時已成爲封建主義束縛人們思想的教條。而當時的中國人追求民主，當然要反對這種儒家思想了。

可見，每種事物都是一把雙刃劍，只看你把這劍鋒用在什麼地方。

讀《論語》有感4

世界歷史上燦爛的文明有很多，但綿延數千年而不絕的，只有一種，那是華夏文明。幾千年間、無數自然災害肆虐蹂躪、紛繁戰亂干戈洶涌橫生，華夏文明的子民遭遇了數不清的磨難、承受了數不清的摧殘。數千年的時間裏，什麼都有可能發生、萬事都不可控。可是，中華文明就是戰勝了天地的無情、抵禦了外敵的入侵、承受了朝代的變更，不但沒有被分裂、沒有被摧毀，反而在歷史的長河中吸納同化了所有試圖征服它的人。一種文明得擁有多大的力量和胸懷才能既抵禦住外來的侵犯又同化了外來的文化呢？這是一個奇蹟！爲什麼這樣的奇蹟發生在了中華民族？因爲中華民族有一種大一統的`文化，這種文化世代相傳、深入人心、融入血脈，成爲了中華魂、華夏魄，這種文化是儒家文化。儒家文化始自孔子，而記述其言語論說的《論語》更成爲了締造二千年中華文明的淵源。

春秋戰國時期，是中國歷史上思想最活躍的價段，法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家、兵家、醫家……各種思潮繽紛出世，百花齊放，百家爭鳴。爲什麼是儒家，而不是其它學說成爲了國教？予以爲是因爲孔子學說飽含"以人爲本、心懷天下"的博大胸懷與英雄氣概。

孔子認爲，修身乃立世之本，"弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。""賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。"……即，修身先以學文，成爲一個具備孝、悌、信、愛衆、親仁等良好道德修養的良人君子是重中之重，先中之先，源中之源、本中之本，然後"君子務本、本立而道生"。

《論語》中，孔子就對人君的胸懷修養要求進行了多次闡述，顯得濃墨重彩。"爲政以德"，所謂："所謂："道之以德，齊之以禮，民恥且格"；"以身作則"，所謂：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。""子爲政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。""臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。"；"遵禮守分"所謂"君君，臣臣，父父，子子"是也……簡而言之謂之"仁"，謂之"禮"。要以"仁"制國、以禮待人。則君仁臣忠、上正下效，民風歸淳，天下歸於大治矣。

整部《論語》，君子一詞出現了107次之多，對士人君子的立身之規、行世之則更是進行了360度立體的論述。"學道則愛人"、"文質彬彬""周而不比"、"和而不周"、"成人之美""喻於義"、"坦蕩蕩"、"求諸已"……君子仁人歷爲治國之中樑砥柱，對這些原則的踐行追求，塑造了中華文人的錚錚鐵骨與謙謙風度，使中華文明保存了浩然與雍容氣度。

在處世觀上，相對於道家的強烈出世傾向，儒家是積極入世的，所謂"仕而優則學，學而優則仕"昌也。學習是爲了出仕造福黎民，造福百姓的同時要不斷學習。而通過系統的學習，儒者既具君子之風（不具備也認可），又具治國之策，所謂"半部論語治天下"是也。

制國之策上，相對於法家的嚴刑峻法，儒家講究仁義道德，一個剛絕凜人，一個悲天憫人。百家思想爭鳴，可用於制國者寥寥無幾。而貫穿其間的，對掌權者仁、義、禮、智、信方面的要求，溯了本清了源，使其具備了清正廉潔、爲國爲民的理想（不具備，也知道此爲正道）。

孔教宣揚的制國終極理想。不同於法家立圖建立嚴管苛制的政體、有異於道家追求思想的超脫圓融、更是與其它學說倡導的軍事制國、陰謀擁主截然不同，儒家嚮往並立志建立的家國天下，是以"仁"治、以"禮"束的昇平盛世，其間，君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭，友信民愛。況開國者或者需要法家、需要兵家，需要武將，因爲金刀戈馬、開疆拓土要的是英勇、是陰謀，是決勝於千里之外的豪情壯志。可治國者，需要的是文人、是治士，因爲國平後，君王追求的是民安。孔子曰："治大國如烹小鮮"，要的是穩、是平。民淳方能家和，家和方能郡治，郡治方能國平。倡導"溫、良、恭、儉、讓"、注重道德教化的儒家成了必然的選擇。

孔子之後，歷經孟子、孟子、董仲舒、朱熹、王陽明爲代表的歷代思想家的發展，經由統治階層的推崇，越來越完備、越來越系統的政治體制、倫理體制、宗法體制得以確立併成爲穩定的政治及思想統治方略。這使得中華歷史跨躍朝代更迭而不斷、使得中華文明經歷外來文化衝擊而不變。更是潤物細無聲的塑造了中華子民的思維模式、行爲規則，並最終促成了獨特而偉大的華夏文明的形成。

《論語》爲代表的孔教學說與其說是一種學說，不如說是一種信仰與理想。有了理想纔會有希望、有信心、有前進與堅持的力量。這個理想，便人君有了世代可以統治的幻想；這個理想使學子臣屬有了永遠可以追求的境界；這個理想使尋常百姓有了樂天知命的氣質；於是，雖歷劫難，中華文明屹立不倒、雖遭創傷，華夏血脈綿延有絕。

前世自"以人爲本、心懷天下"始。今世及後世，予以爲一切並不會變。以人爲本，注重個人修行，方能成爲良人志士，只造萬世之福，不涉毀世之事；心懷天下，培護浩然之氣，方可成就大邦強國，保得疆土無虧，圖得民治久安。

讀《論語》有感5

淡淡的書香，古樸的氣質。彷彿帶我穿越了2500年的時光，來到了百家爭鳴的春秋時代。隨着我手中閱讀頁數的增加，如夢驚醒，《論語》帶我走進精神的家園。

我們的班主任方老師在四年級時就讓全班同學背誦《論語》；初次背誦，我並不懂其中意思，一知半解；但隨着深入地背誦，我漸漸地讀懂了其中的深刻含意，我內心甚爲歡喜。經過兩年來的背誦，日積月累，慢慢品悟，古人思想的精華好似悠悠的.花香，迎面撲來，我沉浸在書香之中。

《論語》是一面文化明鏡，我從中覓到了學習的方法。子曰：“溫故而知新，可以爲師矣。”是要我們常常溫習學過的知識，纔能有新體會、新發現，就可以當別人的老師了。”這句話激勵着我，有時間就去複習學過的知識，有時我還會去找老師和同學做更深的瞭解和鞏固，從知識中找到快樂，找到自我，找到內心的充實……

《論語》教會了我一套處事的方法。子曰:“己所不欲，匆施於人。”告訴我們自己不想要的東西，不要強加給別人，自己不想做的事情，也不要強求於別人去做。因爲每個人的喜愛不一樣，我們要懂得換位思考。生活中，你幫助了別人，他會對你感激；但是，如果你強迫別人做他不喜歡的事，別人只會越來越討厭你。當我理解這句話的含意後，我沒有強迫別人做不想做的事，我和同學的關係也越不越親密。

《論語》帶給我一種美好的生活態度。子曰:“人不知而不慍，不亦君子乎。”如果有人不瞭解你，不太懂你，因某些事而誤解了你，又何必去斤斤計較與其生氣呢？生活中，難免會被人誤解的時候，需要你去包容，你可以耐心地跟他解釋，讓他知道真相；你也可以慢慢地等，讓他自己去理解，讓時間告訴他一切。

《論語》是中華民族的瑰寶；使我學到了行爲禮儀，懂得了人生哲理。通過誦讀經典，我走進了一個妙不可言的世界。我知道了什麼是儒家風範，什麼是千古美文，他引領我們克服重重困難，向成功邁進；精神之花常在我心中綻放。

夏色斑斕，經典讓書香更濃。一部《論語》，一種人生，我陶醉其中；《論語》文化榜樣的力量，幫助我們指點迷津；跨越漫漫時空，仍然照亮着我們共同的精神家園。

讀《論語》有感6

中國古學博大精深。儒、墨、道、法四家學派將中國人民從千百年的水生火熱之中解救出來。其中儒家學派是我最喜愛的一家學派，它讓我受益匪淺。

儒家學派的創始人是孔子，又名孔夫子，他名丘，字仲尼，山東魯國人。他可是人類歷史上一位偉大的教育家、思想家。他與弟子編纂的《論語》被流傳千百年，將知識以及人間道理向世界各地傳播。當翻開一些語文課本，你都能看到它們的身影。

“天不生夫子，萬古如長夜。”這正是世人對孔夫子的讚揚。

在讀完《論語》後，我深有體會，其中有幾條孔子語錄讓我銘記在心。

“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這一句我們都耳熟能響，這句語錄後來也變成了成語——擇善而從。我們的漫漫人生路上，總會遇到那麼幾個人，可沒有人是完美的，他們各有所長，也有缺陷。我們該怎樣向他們學習呢？我們要從他們的身上找到他們的優點，並向他們學習；找到他們的缺點，看看自己有沒有這些缺點，在將這些缺點改正。這不正是學習的好方法嗎？

“無慾速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”看上去這句話好像不關學習什麼事，其實道出了一部分學習真諦，學習不能求快，要慢一點，穩穩當當的一步一步學，不能一口氣吃成胖子，學習太快反而會讓知識更快流失；在我們學習時，不能因爲休息一會這樣的小利而暫時停止學習，這樣子學習是會讓自己更加“貪圖小利”，如果面前是一個巨大的誘惑呢？所以我們要從一開始就抗拒小利，認真休息。這難道不是學習的道理嗎？

“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這一句是我最喜歡的一句，我都到這句話時就肯定，孔子一定是一個重視學習方法的一位長者。在學習時，我們會學到很多知識，但如果我們不去反覆地溫故它，也許有一天，這些知識就慢慢離你而去；在生活中，我們周圍的朋友，家人都會給我們提一些建議，無論是好的還是不好的.，我們都要虛心接受他們的建議，這樣纔會成長進步；當你小有名氣時，定當還有人不太瞭解你，這時我們需要的是一個君子的表現，我們要表現得平靜一點，讓別人一看就知道自己是一個有學問的人。這難道不是學習的好表現嗎？

孔夫子知道的知識是多少呢？猶如那滔滔江水吧。

《論語》所帶來的道理數之不盡，孔夫子流傳的學習精神也不會殆盡。我們應當感謝《論語》帶來的知識，更應當感謝孔夫子編纂了這篇千古長論。

讀《論語》有感7

許多人都站下來靜靜地凝望？近年來我們的書刊市場上出了許多好書，但也出了不少壞書。因爲這些人，我們的祖國才變得更強，更好。哪一組勝出，就可以拿出自己的一些分數加給低的一組，在接下來的遊戲中幫助他們，讓他們有前進的動力?直到現在，這件事仍然留在我的記憶深處。

閒來無事，掐指一算，自餘去年習《論語》，至今已有一載有餘。除過背了“鄉黨”，“先進”等幾篇以外，竟無甚感觸。正暗暗哀嘆時，周禮不禁觸動了我，遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學者，實只乃表我之淺見也。

禮，乃中國古代社會生活的重要組成部分。周禮，即周朝時期發展起來的，建立在維護統治者利益的基礎上，並束縛人的'思想和社會活動，調整人們行爲規範的總和。

周禮，和禮法、祭祀於一體。所謂禮法者，即法紀與禮儀。法紀即法律。禮儀，即禮節與儀式。何謂祭祀？即備供品向祖先致祭行禮，表示崇敬並求保佑。於是乎，周禮既爲維護統治者利益的道德標準，又是法律規範，形成了禮律相通的禮教。即禮允許，法律亦允許；禮不允許，法律亦不允許。所以，周禮鞏固了統治者的權威，這大概也是周公制禮的真實目的吧：鞏固年幼的成王政權。

爲什麼說周禮是統治者鞏固和加強政權的工具呢？因爲它強調階級性與等級性的差別並且設計了一套繁瑣的程序來維持這種差別。正如荀子曰：“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱也。”

周禮要求必須親愛以父權爲中心的尊親屬，使親者貴，疏者賤。此謂“親親”。

周禮還要求下級必須遵從上級，特別是周王。嚴格規定上下級秩序，不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏，八佾舞於庭，是可忍，孰不可忍”，講的是一個卿大夫冒用皇帝規格的舞蹈，孔子認爲不可原諒。此爲“尊尊”。

周禮維護父權中心的社會，特別歧視婦女。“幼從父兄，嫁而隨夫，夫死隨子。”

看罷禮法，再來看看祭祀吧！“季氏旅於泰山，子謂冉有曰：‘女弗能救與？’，對曰：‘不能。’，子曰：‘嗚呼！曾謂泰山不如林放乎！’”就是說一個大夫級的人物，卻祭皇帝才能祭的山，所有人反對。這說明不同等級者的祭祀也不同，絕不允許僭越。

撇開禮的等級性和差別性束縛不談，其實踐過程更是莫名其妙，程序繁瑣，如諸侯每月初一殺一頭羊舉行祭祀，表示‘聽政’開始；國君祭祀賜的肉不能過夜……。

從這些話中，我們不難發現統治者是如何利用禮來壓迫人民：周禮強調等級性、差別性和程序繁瑣性，並且極其嚴格地維持這種等級差別，決不允許任何人僭越，如果違反，輕則受衆人譴責，重則受刑罰制裁。

周禮因身份等級不同而不同，所以，周禮不是一種公平的社會規範。它不僅表現對被統治者的束縛，更是表現了統治者們不同的等級關係！只可惜，當時的人們沒有一點覺悟，對禮的束縛毫無察覺，並認爲能穩定社會秩序，促進社會發展。連聖人孔子都說：“鬱郁乎文哉，吾從周。”

當然，我們也不能將周禮全盤否定，在當時的社會，周禮還是在一定的程度上緩和了當時的社會矛盾，畢竟“禮崩樂壞”不是好事。同時周禮還形成了古代華夏文明的精神淵源。總之，我們要以歷史的眼光去剔其糟粕，汲其精華。

讀《論語》有感8

《論語》是儒家經典之一，是一部以記言爲主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。《論語》內容涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多個方面。早在春秋後期孔子設壇講學時期，其主體內容就已經初始創成。在孔子去世以後，他的弟子和其再傳弟子代代傳授他的言論，並逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此被稱爲“論”。

作爲儒家的經典，其內容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的範疇：倫理道德範疇——仁，社會政治範疇——禮，認識方法論範疇——中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是“仁”。孔子確立的仁的範疇，進而將禮闡述爲適應仁、表達仁的一種合理的社會關係與待人接物的規範，進而明確“中庸”的系統方法論原則。“仁”是《論語》的思想核心。

學——顧名思義學習，衍生的還有努力、勤奮等方面。

《論語》中有這樣一些廣爲流傳的詩句：“知之爲知之，不知爲不知，是知也”，“學而不思則罔，思而不學則殆。”，“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”，“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”等等以上所說的這些詩句都體現了學習的三個類型：學與思的結合、注重複習、向他人、向社會學習。學習，包括讀書。書是美好的，儲藏着從古至今的天地之精華。如果說讀書是在與一位智慧的長者交談，那麼，學習是與前人的智慧交流，繼而讓自己的心靈更加豐富而充實。

行——指一個人的行爲處事、言行舉止，以及對於人生的思考。

舉個例子，“己所不欲，勿施於人”以及“已欲立而立人，已欲達而達人”是孔子“仁”的思想的.具體內容和表現，是揭示人與人之間相互關係的命題，同時也表明孔子對人的個體的主體意識有了深刻的見解。我們常常習慣於從自身的角色出發，站在自己的立場上來理解和看待別人，所以不同程度地存在着自我中心式思維。我們習慣於把交往中的矛盾歸罪於對方，雙方各執一詞，互不相讓，自然難以達成相互理解。

除此“君子欲訥於言而敏於行。”，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”，“不患無位，患所以立。不患莫己知，求爲可知也。”這些語句或多或少闡明瞭不少人生的真理。告誡我們與人相處之道。

學行——論語中的“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”這一句話我認爲可以簡要的概況上述兩點，當你有所學，纔能有所知，有所感悟。首先說“三十而立”，到底“立”的是什麼呢？是人生觀、世界觀，是做人原則。而“七十而從心所欲不逾矩”所表現的是對生命的敬畏，明白每個年齡段應該做好該做的事，不倚老賣老，與時俱進。這就是不逾矩，既要講究生命規律，也要遵守社會規則。

用一句話來說“聽一位老者講社會、人生，如沫春風。”

讀《論語》有感9

孔子，我們中國著名的文學家、教育家，儒家學派創始人，同時也是我最佩服的文學家，他的智力過人，《論語》，便是一個很好的'例子。

《論語》是孔子死後由他的弟子們寫的，裏面記錄着孔子平時教育弟子們時的言行，可以教你怎樣爲人處事，怎樣做人。

子貢問曰：＂有一言而可以終身行之者乎？＂子曰：＂其恕乎！己所不欲，勿施於人。＂這段話說的是：子貢問孔子有沒有一個字可以終身奉行的呢，孔子說：＂大概是恕吧。自己不想要的，不要施加於他人。＂

還有一次，子曰：＂過而不改，是謂過矣。＂孔子說：＂有過錯，而不改，這才真叫過錯。

其中，有一個地方最讓我印象深刻，那就是當仁不讓。子曰：＂當仁，不讓於師。＂意思是孔子說：＂遇到合於仁德的事。就是對老師也不必謙讓。＂如果這種事真的出現了，孔子連老師也不謙讓，而我，卻不一定，唉！

這本書很適合我們中小學生看，能教會我們怎麼爲人處事，快去看看吧！

讀《論語》有感10

從小到大，我一直都十分崇尚古人的生活，古人的世界，羨慕那馳騁的沙場；那“篤信好學，守死善道”的國子監；那百花齊放的春秋戰國······

可是說實話，當我看到作業單上的那實實在在的字眼“閱讀《論語》”着實嚇了一跳。那些“有朋自遠方來，不亦樂乎”“學而不思則罔，思而不學則殆”倒是從小念起，孔老先生的大名卻赫然樹立在頭頂，只敢恭恭敬敬的頂禮膜拜，倒還沒有勇氣捧起那捲“聖經”，懷着一顆虔誠的心去拜謁高人。

我尋到的那本聖經看起來並非高高在上，盛氣凌人，但一卷靈秀古樸的冊子，也足夠撐起整個氣場。就在這樣簡單的歡迎儀式後，我的私塾裏從此多了一位白髮老人，搖頭晃腦，日日不息。

《論語》的確是中國人的聖經，這倒是實在不需要我加以論證，我便只有整日有時間就捧來誦讀，實不過癮，就找來本子邊讀邊記。這樣下來，十分耽誤進度，時至今日，本人讀論語不過三篇，不過小生認爲，讀此書不宜心切，只能慢慢品讀，方可體味出精華，如茶道矣：細細品味，一道道精氣神慢慢升騰······

一曰孝。我還記得第一次寫隸書作品，老師便教寫六個大字“孝是本德乃根”。由此可見，孝是人之根本，若無孝心，更無孝爲，那麼一切免談。那麼如何做到孝哪？子曰：“今之孝者，是謂養也。至於犬馬，皆能自養，不敬何以別乎？”是呀，巴爾扎克在《高老頭》中說出心聲：“他們的孩子將來還會報復他們的”。孩子們往往在長大後，將自己的心血全部傾注於自己的子女身上，只把餘下的一小部分溫情作爲物質的爲補償給他們的父母。卻不願留下絲毫話語，甚至一個簡單的擁抱，直至他們的子女在如此循環下去。中國大孝道難道就要如此傳承下去嗎？

不。我們不能再讓悲劇重演，孔夫子的話警示我們：“色難”，可這才稱之爲孝，“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”至此才爲孝。

二曰敬。敬什麼？敬人敬矩敬學。子曰：“三人行，必有我食焉。”“君子孝則悌，謹而信，泛而衆，而親仁行有餘力，則以學文。”其實在當時，孔子已被世人稱爲聖人，他完全有資格“俯瞰衆生”，可他卻仍將自己有限之生命投入無限之學習。說自己 “不如老圃，不如老農。”不因位高而敝人，纔是高尚的'真正體現，博愛的善存。

敬矩。在我所讀到的範圍內，也只有爲人處世了。孔子教導我們：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，甚行其餘，則寡悔······”人們現在常說要規規矩矩做人倒不如入虎穴，得虎子。所以現在才了現在社會的污吏紅樓案發，郭美美事件，諸如此類久盛不衰。這些人整天爲錢賣命，半夜做夢都抱着把刀，準備着與推門而入的小偷決鬥，其實何必呢？

“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”說起來，這的確是真知灼見。人總是發展前進的，思想爲什麼要停留在過去！

敬學，可謂是孔夫子最得意的學說了有學者道孔子之最精神體現有三：謙虛，實事求是，樂觀“的確在理，可借鑑之。同時“學而不厭，誨人不倦”“敏而好學，不恥下問”“博學而篤信”······這些爛熟於心的名言警句，我們捫心自問，真的做到了嗎？宋代大學士宋濂道：“非天質之卑，則心不若餘之專耳，豈他人之志哉。”愛因斯坦雖說智商160，但他畢生所用也才20%，只要我們發揚孔子精神，估計人類已經發展到銀河系之外了。孔子之道，值得我們深思。

三曰什麼呢？恕小生不才，至今仍在研讀。暫且說書到此。且待我茗茶一杯，鋼筆一支，《論語》一卷，一日日切磋琢磨，待到明年之時，小生繼續爲閣下做“讀書報告”。

讀《論語》有感11

子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？這一則讓我深刻地理解到了學習和做人的方法：對於知識，學只是一個認識過程，習是一個鞏固過程，要想掌握更多知識，必須學與習統一起來，只有用知識豐富自己的頭腦，才能成爲一個有價值的人。這短短的一則語錄讓我聯想到了我身邊的人，他們憑藉着自己的才能和毅力。努力學習，溫習，最終成爲一個才華出衆的人。

我們不也這樣嗎？如果我們被憂心煩惱甚至怨恨矇蔽了雙眼，那麼勢必會影響自己的工作和學習。子曰：由！悔文知之乎！知之爲知之，不知爲不知，是知也。這一則短短的.語錄讓我瞭解到了學習的態度：實事求是；在探求學問或瞭解事物時，應取誠實的態度，千萬不能不懂裝懂，這也讓我聯想到了孔子，在《兩小兒辯日》中，兩個小孩請孔子判定誰是誰非，孔子不能判定誰是誰非，但是這兩個小孩並沒有嘲笑孔子的不知。

反映了古人認識自然、敢於獨立思考，大膽質疑和精神也反映了孔子的實事求是。作爲中國早期著名的教育家，孔子的教育理論和學習理論對於後世的人們一直有着指導意義，我們今天還可以從中受益。朋友，多讀一些好書可以讓我們學到更多，心動不如行動，試試看！

讀《論語》有感12

《論語》這本書講的是孔子對學習、執政、敬孝、仁德、禮節和天道地論述。

我認爲孔子是一位偉大的思想家，他道出了人生的真諦。孔子對弟子說，老師教過的知識要時常溫習，溫習已經學過的知識，由此能獲取新的更深的道理，這樣就可以爲人師表。如果學習了而不深入思考，就會迷惑；只是去空想而不去學習那就白學。學的知識知道就是知道，不知道就是不知道，這纔是明智的。執政就要用道德教化來推行政治；做人要孝敬父母；奉承君主要有獻身精神；和朋友交往要講信用；爲別人出主意要忠實，要廣泛地與衆人友愛；君主使用臣要以禮相待；臣奉承君主應當以忠相待，作爲君子要謹慎地說話，敏捷地行動。

我也要用孔子的道理和品德來約束和規範自己的'行動。對學習，我要經常複習，而且要深入思考，要經常去實踐，不能空想，做到虛心好學，說話要有分寸，不做語言的巨人，行動的矮子。要孝順父母，父母不願聽的話要委婉的勸說，爲父母做事不要抱怨。尊敬師長，要聽從師長的告誡，不冒犯長輩，做一個有孝心的晚輩。和朋友交往要講信用，要珍惜朋友之間的友誼。長大以後做國家的棟樑之才。

讀《論語》有感13

《論語》當中令我印象最深的，就是“知之爲知之，不知爲知之，是知也。”每當我讀這句話時就會想起寒假的一件事。

“咚！咚!咚!”有人敲門了，會是誰第一個來拜年呢？我打開門，看見姑媽一家人先來，奶奶就叫我帶六歲的小妹妹去玩。我就帶她去堆雪人，正在滾雪球時，她問我：“娟娟姐姐，你覺得我聰明還是你聰明呀！”我毫不猶豫地說：“當然是我聰明呀！我比你懂得多。”她又問我：“那我就問你兩個問題，好嗎？”“可以呀！”我心想她是個孩子，問的問題我一定能回答，就爽快地答應了。

她一開始問我：“雪是什麼顏色？”“白色呀！”我肯定地回答。她又接着說：“雪不管怎麼樣，都是白色的嗎？”我說：“只要不加有顏色的'東西，一定是白色的。”只見她把雪放在手上，走進屋裏，她手上的雪就溶化了，變成了透明色。“哎喲！”我怎麼沒有想到這一點哪，真後悔。

接着她又問第二個問題：“雪和冰一樣嗎？”這是我沉思了一下說：“不一樣。”她又說：“只要不加任何東西，都不一樣嗎？”“對呀！”我笑着說。隨之，她把雪和冰放在手上，又拿進屋裏，雪和冰都變成了水，她說：“這不是一樣了嗎？”我頓時啞口無言，臉紅耳赤。

這件事後，我又想起了《論語》當中那句：“知之爲知之，不知爲不知，是知也。”從此，我也真正明白了這句話的意思：知道就是知道，不知道就是不知道，這纔是最聰明的。

讀《論語》有感14

有一本好書叫《論語》，有一種事業叫“治天下”，於是就有了“半部論語治天下”的美譽。以前讀《論語》，是希望語文考試不失分。現在讀孔子，是期望生活得更有智慧。

孔子生存於春秋亂世，他的成長背景是平凡而貧窮的。在一切不利因素的夾擊之下，孔子卻激發了生命的潛能，乃至成爲“聖人”。孔子的言論及行爲，並無神祕色彩，人人可以效法，只要持之以恆，也會產生讓人滿意的效果。

孔子親自教導的學生，自然成爲《論語》的第一代受益者。學生們從老師身上體會到人格的轉化與提升可以達到如此高妙的程度，不免心悅誠服，且願意隨從孔子周遊列國。甚至到了孔子辭世之後，衆多弟子還在他的墓旁築屋而居，守喪三年，回憶與講述老師的教導，於是也就有了傳世的《論語》。

孔子每隔十年就有不同的進展。如果人生只是一個平面的過程，由生到死，那樣的人生非常無聊且毫無意義，因爲在這個過程中所得到的一切最後都會消逝無蹤。人生惟一不會失去的，乃是由內而發的潛能，實現自我的要求。孔子就是由“知”的潛能開始，開拓心靈及視野，讓自己的知、情、意得到充分開發，從一個平凡的人演變爲明白宇宙人生的道理及使命，瞭解自己在時代中所特有的意義，再達到“從心所欲不逾矩”，無論在任何情況下都可以自得其樂。

孔子這樣的人並不是神話，而是可以達到的具體表現。人生意義的重點不在於人是快樂的或痛苦的，而要看個人是否能善用機緣所帶來的挑戰，讓自己成長。人所以是萬物之靈，就在於能讓自己的人格成長。每個人剛生下來時，情況都差不多，但是到生命結束時，卻沒有兩個人是完全相同的，因爲每個人都在根據自己的價值觀不斷作出選擇。

《論語》有很多切實可行的東西，比如教人如何交友。人的`一生中，很多時候是因緣而聚，緣盡即散。聚聚散散，身不由己。所以，交朋友往往是被動的，沒有選擇的餘地，這是很可惜的事實。人生無法選擇父母，無法選擇生辰八字，無法選擇種族、國家、文化傳統，無法選擇成長的經驗。如果連朋友也無法選擇，那麼這一生剩下能選擇的實在很有限了。人的價值在於以某種方式突破限制，突破的程度越高，自主性也就越強。人生有許多無奈，但所有的無奈都比不上與和諧生存相去甚遠。交朋友要化消極被動爲積極主動，且不要對朋友存有太多的幻想，不要渴望一定要結識到高度合乎理想、心曲完全相通的朋友。朋友少一些不要緊，尋覓不到完美無缺的朋友也不要緊，要緊的是相知投契、和諧相處。

讀《論語》後，不免捫心自問，人的一生的目標是什麼？我想，就是對自己的一種交代。交代什麼呢？那就是我一旦覺悟自己是一個人，可以作出有限的選擇之後，我就要去辨明我的選擇應該往哪裏發展。自我選擇來自於瞭解自我，認識自我，必須考慮人類共同的追求途徑——真、善、美，以及個人特別的途徑——志向與興趣。我覺得，應該把這兩者結合起來，努力在人的一生裏既滿足自己的志向和興趣，又能夠接近人類共同的價值取向。

具體說來，就是努力追求人與人之間和諧關係的充分實現，而不是因爲自己的存在，讓彼此的關係變得更復雜，更混亂。故此，人只要活着，就有一個內在的使命，這使得他在世間任何地方都不會覺得很委屈、很貧困、很失意。其實，外在的世界所藉以判斷的名利權位，種種所謂得意或失意的價值判斷，對於內在自我的實現都沒有必然性。人活在兩個世界裏，一個是社會意義上的，這差不多是命定的、必然的、難以選擇的。人生在世，還有一個很重要的世界——內心世界。所謂向善，當然不是抽象的虛無的，而要放在人與人的具體社會關係中來衡量。所以，儒家思想還是入世的，關懷人世的，是以人作爲中心來思考的。

讀《論語》，批判地領悟儒教思想，也會產生一種使命感，自覺有一種責任，努力想要使自己的存在而惠及身邊的人。單單從這個意義上說，《論語》就堪稱一本好書，它讓我自省自律，讓我更好地走向社會，融入社會，立足社會。

1、德不孤，必有鄰。——《論語·里仁》

2、君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。——《論語·學而》

3、不患人之不己知，患不知人也。——《論語·學而》

4、子謂——《韶》：“盡善矣，盡美矣。”——《論語·八佾》（盡善盡美）

5、己所不欲，勿施於人。——《論語·顏淵》

6、過而不改，是謂過已。——《論語·衛靈公》

7、發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。——《論語·述而》

8、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語·子罕》

9、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。——《論語·雍也》

10、巧言令色，鮮矣仁。——《論語·學而》

11、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——《論語·里仁》

12、君子坦蕩蕩，小人長慼慼。——《論語·述而》

13、君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。——《論語·衛靈公》

14、自古皆有死，民無信不立。——《論語·顏淵》

15、文質彬彬，然後君子。——《論語·雍也》

16、不在其位，不謀其政。——《論語·泰伯》

17、君子不以言舉人，不以人廢言。——《論語·衛靈公》

18、益者三友：友直、友諒、友多聞。——《論語·季氏》

19、君子喻於義，小人喻於利。——《論語·里仁》

20、君子不器。——《論語·爲政》

21、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。——《論語·子罕》

22、古之學者爲己（所謂爲己之學），今之學者爲人。——《論語·憲問》

23、見義不爲，無勇也。——《論語·爲政》

24、歲寒，然後知松柏之後凋也。——《論語·子罕》

25、孝弟（tì悌）也者，其爲仁之本與。——《論語·學而》

26、溫故而知新，可以爲師矣。——《論語·爲政》（溫故知新）

27、朝聞道，夕死可矣。——《論語·里仁》

28、吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語·學而》

29、名不正，則言不順；言不順，則事不成。——《論語·子路》

30、人而無信，不知其可也。——《論語·爲政》

31、躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。——《論語·憲問》

32、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語·學而》

33、過也，人皆見之；更也，人皆仰之。——《論語·子張》

34、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語·子路》

35、吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。——《論語·爲政》

36、往者不可諫，來者猶可追。——《論語·微子》

37、不憤不啓，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也。——《論語·述而》（舉一反三）

38、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——《論語·雍也》

39、不患寡而患不均，不患貧而患不安。——《論語·季氏》

40、工欲善其事，必先利其器。——《論語·衛靈公》

41、當仁不讓於師。——《論語·衛靈公》

42、無慾速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。——《論語·子路》

43、學而不思則罔，思而不學則殆。——《論語·爲政》

44、知之爲知之，不知爲不知，是知也。——《論語·爲政》

45、君子成人之美，不成人之惡。——《論語·顏淵》

46、不義而富且貴，於我如浮雲。——《論語·述而》

47、士不可以不弘毅，任重而道遠。——《論語·泰伯》

48、己欲立而立人，己欲達而達人。——《論語·雍也》

49、仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣——《論語·述而》

50、志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。——《論語·衛靈公》（殺身成仁）

51、君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者，過則勿憚改。——《論語·學而》

讀《論語》有感15

《書海拾珍》一書出版了，翻閱完一篇篇精彩的文章，我不由自主地又拿起已拜讀多遍的《論語》。因爲孔子的教育思想、教學方法一直引導着我從事太陽底下最光輝的職業。

《論語》是孔子和他的弟子及弟子之間討論上自堯舜禹下至春秋列國天下大事和修身治學，人倫國事等文化道統的語錄彙編。全書共有20篇，內容包括孔子的政治主張、倫理觀念、道德修養、教育原則和教育方法等。其中孔子的教育思想給我留下頗深的印象，得到很多的啓示。

一、孔子始終把德育放在首位

對學生進行仁、義、禮、智、信、直、勇等全方位的道德教育，培養學生的道德感和責任感，將人格培養放在第一位，然後才考慮傳授知識。

二、孔子善於因材施教，善於使用啓發式的教學法

在教學實踐中，孔子把他的教育思想和方法與現實生活聯繫起來，因事而教，因教啓事，收到了相當好的效果。

孔子深知，人的個性和資智有着很大區別。他曾說過：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”。就是說，一個人的智力在中等以上，可以和他談論高深的學習；如果智力在中等以下，那就不必了。同是問“孝”，孔子給子游、子夏、孟武伯和孟懿子的^答~`案就各不相同；同是問“仁”，孔子對子貢、子張顏淵與樊遲的回答也不一樣。他的不同，是解釋的方式、舉例的深淺因人而異，最終目的是要使每個學生循序漸進，直達中心。

孔子善於巧妙地啓發學生，隨時隨地都能把死教材靈活應用。他強調必須重視學生的求知慾望，他說：“知之者，不如好之者；好知者，不如樂之者”。他主張激發學生求知的主動性，所謂“不憤不啓，不悱不發”是也。至於如何啓發，在於老師的隨機應變，因勢利導。

三、孔子是“言傳身教”的第一個倡導者和實踐者

孔子認爲自己的行爲能夠成爲別人的榜樣，這比說多少道理都有用，也更有意義，因此他時刻提倡“身正”。孔子一生中，幾乎天天都有弟子跟隨左右，處處以行動和人格感召，使學生不知不覺中受到他的感染。我們教育工作者不應該記住“身教重於言教嗎”？

四、對於學習態度和方法，孔子也有明確的論述。

他教學生學問，一要學思並重，二要下學上達，三要由博而約。學就是讀書，單讀書而不用思想，就成了死讀書；單用思想而不讀書，就是胡思亂想。這就是孔子所說的“學而不思則罔，思而不學則殆”。所以要一面讀書一面想，一面想一面讀書，這樣功夫與靈感併到，才能獲得真實的學問，纔不會盲從或想入非非，纔不會對事理妄加揣度，亂下判斷或一味主觀、固執己見。這就是孔子所說的“毋意、毋必、毋故、毋我”。做學問要從基礎着手，一步步往高處走。做學問沒有捷徑，最高明的道理也是從最低淺處得來，每個人都要從事事物物的日常生活了解宇宙之大道。這就叫“下學而上達”。學問通達到一個廣大的範圍，就要選擇其中一點，作高深的研究，這就叫“由博而約”。能由博而約，才能獲得學問上獨到的造詣。

孔子還是堅持師生平等、教學相長的典範。他與學生平等相處，親密和諧。子路對他拜見南子很不滿，他一邊解釋一邊發誓，而不擺老師的架子。他的學生經常與他辯論，他也不認爲是對師長不敬，反而認爲學生這樣做可以使道理越辯越明。學生們仰慕他的博學多聞，崇拜他的完美人格，眷戀他的和藹可親，所以有些弟子在孔子一生不得志的情況下始終追隨着他。

孔子晚年，許多學生奔赴各國去從事政治、軍事、外交、文化教育、學術研究、商業貿易等各種活動其中有許多人成爲著名的政治家、軍事家、外交家、教育家、學者、富商，有的甚至成爲王者之師。這自然與孔子科學的.教育思想有直接的關係。孔子作爲偉大的教育家三千弟子，七十二賢人，真可謂桃李滿天下啊！

在施教的過程中，孔子爲後人留下不少至理名言，諸如“溫故而知新”、“學而不思則罔，思而不學則殆”、“人無遠慮，必有近憂”、“三人行必有我師”、“不以言舉人，不以人廢言”……這些指導人生的格言警句，將永遠流傳後世。

作爲一個教育家，孔子的貢獻在於他打破了傳統固有的教育模式和教育觀念。他的教育方針、教學思想一直影響着後人。“人人學有價值的數學，人人都能獲得必須的數學，不同的人在數學上得到不同的發展”；“動手實踐、自主探索、合作交流是學生學習的重要方式”；“學生的數學學習活動應當是一個生動活潑的、主動的和富有個性的過程”；“學生是數學學習的主人，教師是數學學習的組織者、引導者與合作者”等新課程理念不正是孔子教育思想的延續和發展嗎？與孔子相比，我是那麼渺小，但我願把他先進的教育思想和方法運用到自己的工作中，真正做到教書育人。