《愛彌兒》讀書心得(合集15篇)

當我們對人生或者事物有了新的思考時，可以通過寫心得體會的方式將其記錄下來，這樣有利於培養我們思考的習慣。那麼心得體會該怎麼寫？想必這讓大家都很苦惱吧，下面是小編收集整理的《愛彌兒》讀書心得，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《愛彌兒》讀書心得1

盧梭教育思想對西方教育也產生了巨大影響。美國實用主義教育學家杜威（1859—1952）即受到了盧梭的影響，提出“教育即生活”的主張，教育的過程與生活的過程是合一的，而不是爲將來的某種生活做準備的，此外，他批判傳統教育“書本中心”，主張“從做中學”，以直觀教學爲主，讓學生充分實踐，通過實踐獲得對事物的認知，同時杜威也提出了“以學生爲中心”，一切必要的教育措施都是爲了促進兒童的生長。另一美國心理學家羅傑斯（1902—1987）的有意義學習和盧梭的觀點則不謀而合，都認爲有意義的學習是關注兒童的整個生命體成才的成長，要教育孩子最有用的內？

首先，在教育內容上，盧梭認爲要將兒童的教育還原，不能給兒童太大的負擔，要重視兒童的健康成長，健康體魄和人格的形成，而不是知識、技能的學習。長期以來，我國的基礎教育給了中國兒童太多的負擔，讓他們的童年消逝得太早，如今6、7歲的孩子就背上了幾公斤的書包，不到15歲就成了“眼鏡”小博士，要是盧梭在世的話，肯定會罵現在的家長是最愚蠢的人，會罵社會是毒殺兒童的機器。隨着人們對教育的認識不斷髮展，我國中小學的教育目標有了變化，從單純的知識傳授改成了三個方面：知識與技能，過程與方法，情感態度與價值觀。這大致說明了中小學教育的基本內容，讓學生在掌握知識技能的同時，情感態度和價值觀要得到培養。當然，完全按照盧梭的體力、感官教育肯定不行的，單單地迴歸自然無法使兒童能夠在社會上生活，現在的社會知識積累已經達到相當豐富的程度，過去一

百年積累的財富比過去幾千年積累的還要多，知識呈指數增長，所以僅僅對兒童進行體力的教育是肯定行不通的，還要注意系統知識的學習和技能的掌握，不過他推崇的自然教育把關注知識傳授轉向關注兒童本身，對兒童成長是有積極意義的。

其次，在教育方法上，盧梭主張實物教學和直觀教學方法，尤其是在兒童教育階段。盧梭說，“我們主張我們的學生從實踐中學習，我們寧可讓他們爲人忠厚而不願他們有一肚子學問”，最好的教育方法就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需的知識，反對抽象地啃書本，甚至在兒童階段，盧梭極力反對進行語言和歷史、地理等知識的教育，認爲它們都離兒童本身的經驗太遠，對兒童來說沒有任何意義，學習是無效的。盧梭的直觀教學法還對教學設計領域產生了影響，在社會經驗不足的兒童階段，即使是傳授知識，都應該將學習內容和孩子的生活經驗聯繫起來，避免枯燥的道理論述，這才現在的中小學教材中體現得很明顯，你會在小學教材裏發現很多插圖，同時他們的書本顏色通常也是很鮮豔的，因爲“兒童喜歡顏色鮮豔”。當然，直觀教學法和實物教學對教學條件有一定的要求，需要學校爲教學提供大量的教具，就拿盧梭舉例教育愛彌兒跑步的例子來說，跑步就需要場地的支持，此外，直觀教學還需要教師具備較高的能力，善於把抽象的知識或經驗用學生能夠接受的直觀的經驗相聯繫起來。也有人對過於直觀的教學提出了批評，認爲直觀教學只能增長孩子的知識，而對孩子的抽象能力鍛鍊很少，不利於知識的應用與遷移等。

第三，盧梭提倡個性解放，自由教育。這個自由不是任意無度的自由，而是在有限制的自由。體現在教育中便是“尊重學生個性，因材施教”的教育原則。中國的基礎教育受前蘇聯的教育模式影響較大，採用班級授課制的時候，過多地重視了教育的產出，統一學習步調，力求使每個孩子都能夠在認知、情感上得到提高，殊不知，過分地統一限制了學生的自由發展，我是不同意行爲主義學家說的“給我足夠的條件，我能讓任何一個人成爲他想成爲的人，醫生、律師等”的觀點，人和人的出生是有區別的，不是所有的人都適合讀書，教育要建立在承認差異的前提下，所以要對兒童進行因材施教，因材施教的前提是兒童能夠發展個性，不受過多教育的束縛，此外，因材施教還體現在教育過程中，對認知水平不同或者起始能力不同的兒童，要進行仔細地辨別，制訂出有益於兒童成長的教育方法。

正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀的偉大思想家們，也和他們的一切先驅者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制”。盧梭的教育思想代表着資產階級的利益和要求，在他教育愛彌兒過程中就已經有所體現，在第一卷中，他不只一次地提到農夫粗魯、僕人等，認爲由“僕人帶大的孩子以後也會是僕人”，還有對保姆工作的蔑視等，都帶有強烈的階級色彩。他的自然教育思想，順應人的發展培養人的教育方法實際上是教育“自食其力的小資產階級上層人物”。當他的自然教育理論後來爲不少壟斷資產階級教育家所利用的時候，他們就把資產階級的教育鼓吹爲“超階級”、“超政治”的東西了。這是他的教育思想的階級侷限性。

第四，盧梭的教育對象過於理想化，把社會看得很悲觀。我們從盧梭選拔愛彌兒的過程就可以看到，盧梭不願意收一個身體脆弱的孩子爲學生，因爲他不相信一個成天爲健康發愁的兒童能夠被教育得好，這其中隱含了教育機會的“不公平”。同時，在進行兒童教育時，他甚至願意將孩子和社會獨立開來，原因是怕“被別人影響養成了不良習慣”，這就好比怕咽就不吃飯一樣，人一出生就不是一個獨立的生活，教育是一個社會化的過程，不應該爲了達到“理想”的教育而放棄了和社會的交互，我想這條在盧梭所在的年代就沒法實現，在當代就更不可能。

最後，盧梭對孩子的分階段教育不科學。盧梭提出按年齡特徵分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是一個重大的進步，它對教育心理學的發展產生了極大的推動作用，瑞士著名的認知主義學家皮亞傑將兒童思維的發展劃分爲四個大的年齡階段。或許就受到了盧梭的啓示。然而我們也應該看到，這種分期以及把體育、智育和德育分開進行教育的方法是不科學，人的成長是連續不斷的過程，同時也是主體和社會充分交互，主體間相互建構的過程。

“在所有一切的財富中最爲可貴的不是權威而是自由，做一個真正自由的人”。

《愛彌兒》讀書心得2

《愛彌兒》法國傑出的啓蒙思想家盧梭的重要著作。是第一本小說體教育名著寫於1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產階級國家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產階級教育思想。

盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發的。他認爲，人生來是自由、平等的;在自然狀態下，人人都享受着這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態之後，纔出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。爲了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行適應自然發展過程的自然教育，以培養資產階級理性王國的新人。

盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恆法則，聽任人的身心的自由發展，其手段就是生活和實踐，主張採用實物教學和直觀教學的方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。

全書共分五卷，盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。如逐步上升進行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進行教育的思想，無疑是一大進步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學的。

讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，書籍是全世界的營養品，生活裏沒有書籍，就好象沒有陽光;智慧裏沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。所以，如果我們想踏入教師這個行業，就要看看盧梭的《愛彌兒》。

盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊含深刻的哲理。出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手裏，就全變壞了。這句話令我想到人之初性本善也有它的道理。《愛彌兒》一共分爲五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內容和方法，作爲未來的教育工作者，這些都是值得我們學習和借鑑的。

在第一卷中，盧梭着重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。在第二卷中，他認爲兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處於睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育，。在第三卷中，他認爲十二至十五歲的少年由於感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認爲十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認爲男女青年由於自然的發展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。

我不得不佩服盧梭，因爲他在《愛彌兒》裏主要主張教育的目的在於培養自然人，主張改革教育的方法和內容，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。在現實社會中，我們不能不顧社會和時代的發展讓兒童任性發展。我們應該把教育作爲橋樑，把兒童引向社會。培養人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會教育。

我深深的感受到，對孩子的早期教育會無形地影響他的一生，而家庭環境和社會環境也是很重要的因素。所以孟母三遷成爲一段流傳千古的佳話。而我覺得家長在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什麼就給什麼，而是要給他們所需要的。還要適當地讓孩子經受挫折，因爲勇於面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會成爲溫室裏的花朵，永遠不會獨立成長。

我決心做未來的教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啓發。愛彌兒的知識雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學的內容，這纔是最重要的。否則，學得再多有什麼用呢?我們要學會培養學生的好奇心、興趣、求知慾，做到因材施教。

而事實上，我們應該如何理解天性，如何讓孩子順着其天性發展呢?孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經歷的都會在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式，落在白紙上是永遠抹不去的。所以，作爲教育工作者，我們應該慎重對待與學生的交流和溝通。我們會經常看到這些例子：學生舉手回答問題，答錯了遭到老師的嚴厲批評或冷語諷刺，這個學生以後再也不敢主動回答問題，性格變得沉默起來。由此可見，教育工作者的一言一行都會深深地影響學生的思想、心理髮展。

建設祖國的重任落在孩子們身上，而培育學生的重任也落在我們教育工作者身上。爲了使自己成爲一名優秀的教育工作者，我將更加用心學習有關學生的教育方法。

養育孩子和教育孩子都要遵循自然的規則，在孩子的成長過程中都會受到自然的錘鍊，比如孩子在各個時期都會生病，着同樣也會對孩子的成長有益，試想沒有勝過任何疾病的孩子會強壯嗎?

有許多父母爲了使孩子有一個好的身體，遠離疾病，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里，不讓孩子從事有危險，但對孩子的將來有利的事情和活動，孩子被禁錮在安全無恙的環境中，孩子不能經受應有的鍛鍊和適應，這樣孩子沒有暫時的災難和危險，但是孩子卻缺乏了對大自然的適應能力。因爲孩子成人以後必將走向社會，必將遇到他想不到的危險和困難，因此，如果把孩子培養成溫室裏的花草，就等於害了孩子，違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的，但是卻造成了危害孩子的後果。

如果母親是孩子的保姆的話，父親則應承擔起教師的職責，父親不應該因爲種.種藉口而不履行這個職責，因爲血緣的關係，父子之間原本是親近的關係，如果父親是一個稱職的父親的化，他對自己的孩子的一切是比其他外來得人更瞭解自己的孩子，因此，教育起來就跟能得心應手。但很多父親都把這種責任，藉口工作忙而不願履行，而把這一應該履行的工作讓其他人代行其責，這樣就疏遠了父子關係，使孩子對自己的父親的親情慢慢淡化了，一個對自己的父親不親密的人，怎樣才能做一個社會上好的好的合作者和合格的公民呢?

作爲父母對孩子應盡到三個反面的責任，其一是生育孩子，第二是培養孩子成爲一個合羣的人，第三是培養孩子成爲一個社會上合格的公民。

《愛彌兒》讀書心得3

最近，學校佈置業務學習，我認真的學習了《愛彌爾》，這本書真好，使我受益匪淺，學到了很多有用的教育理論和知識。

一、幼年時期良好教育的基本準則。

1、幼年時期良好的教育要儘可能讓孩子從實物入手，不要從一頭霧水開始。要捨得“浪費”時間，讓孩子的慾望快來敲門。時間不等人，知識無窮盡，因此，關鍵不是教給學生各種學問，而是要培養他的學習興趣，教他研究學問的方法。

2、在教育過程中不要加重他的學習負擔。另一種完全不同的、強調具體性的方法，通過這個方法，每一個特殊的事物都可以與另外一個特殊的事物相聯繫。

3、可以透過現象看本質。這個次序可以不斷地刺激人的好奇心，大多數成人都按這個次序觀察事物，按這個次序觀察事物更適合孩子了。

4、具體的教育過程中要儘可能地讓孩子親歷親爲，這樣取得的成績，肯定比從他人學來的觀念清楚得多。同時，他會養成不輕易迷信權威的習慣，他會融會自己的思想去做事情。隨着孩子智力的發展，他開始有了自主的意識。這時，就要讓他研究真正的東西，要求他用心，持之以恆。

二、寓教於樂纔是教育的最高境界，要儘可能讓孩子的心靈只關注快樂和玩耍，不要刻意地灌輸些所謂的知識和道理。老師或媽媽所帶出的兒童就要有兒童的樣子，不合自然的打亂順序，只能結出早熟的果子，既不豐滿也不甜美，很快會腐爛。

三、不管媽媽或是老師，教育孩子，要在任何事情上，行動都要多於語言。因爲孩子最容易忘記的是簡單的說教，記憶最深刻的是親身實踐。在大自然的指導下，讓孩子堅持鍛鍊身體，不僅能增強體格，也能增強敏銳力，更容易增強理解力。

四、無知並不可怕，可怕是謬誤;要記住，人之所以誤入迷途，並不是因爲無知，而是由於他自以爲是。生活有朝氣，活得暢暢快快，工作講求效率，做得踏踏實實。

五、以愛心待人，以磊落的心胸接物，則人生到處充滿了真善美。做人要真誠，不要驕傲，要懂得保持天真，要始終按照良心的約束去做事情，不要計較是否得到稱讚。

《愛彌兒》讀書心得4

盧梭教育法當中給我印象最深的一點就是她相信人性本善，一切的罪惡都是後天授予的，都是社會和成年人教給孩子的，這一點和西方傳統的對於人的認知是截然相反的。我也比較好奇他在當時是受什麼影響，或者是經歷什麼，是經過什麼樣的思考，給予什麼樣的觀察能夠如此堅定的說，堅定的認爲人的本性是善良的，因爲這是他整個教育體系的前提大前提，如果這個前提是不成立的.，那麼它整個教育法都是不可能成功的。

要認同或者要實施他的教育法，首先就必須要像盧梭一樣認同他，這個關於人的設定的大前提就是人性本善。那人到底是不是性本善的呢?這個問題究竟該如何去解決呢?

基督教相信人是有原罪的，人是性本惡的，任何罪惡都是與生俱來，人犯罪是不用教的，孩子不用教他就會驕傲，她就會嫉妒。這一些其實也比較符合我們日常的觀察，讀書究竟是如何開始堅信人性本善的，這一點讓我非常好奇，他可能在別的思想著作當中已經詳細的描述過，如果有人知道，我也非常希望能夠請教。

還有盧梭也認爲鄉下人要比城裏人相對來說能做的可恥的事情比較少，這一點我覺得他自己猜想的成分也很大，畢竟他自己是城裏人，對城裏人，對貴族的觀察，可能是比較符合現實的，但是對鄉下人的真實情況他又瞭解多少呢?去我們今天也知道，其實窮鄉惡水出刁民嘛。在比較貧困的地方，人可能更加少受到道德的束縛，人做的事情會更加的赤裸裸的展現人性當中惡的一面。

但是它對於孩子的天性，對於適合孩子的教育的洞察，還是相當的深刻的，比如他就說對孩子要多深交，少說多做，因爲孩子是從實踐中去學習，而不是從抽象的概念中去。學習的這一點，就非常值得我們今天去借鑑，我們都說要和孩子講道理，其實很多時候講，就算孩子當時明白了，他可能並不是真的明白。

《愛彌兒》讀書心得5

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵着深邃哲理和沸騰感情的文化結晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手裏，就全變壞了。作者毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在於培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。

縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時代的立場來看，從進化的發展史來講，也是不科學的。教育如果只培養自然人是不行的，教育並非不顧社會和時代的發展而讓人性生物般地任性發展，而是要靠教育作爲橋樑，把兒童引向社會。當然，如果我們現代的教育不顧天性的發展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的;但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是行不通的烏托邦。每一個國家都是按照他所需要的或者生存規律需要的人才來塑造人，這是無可厚非的。如果真的有上帝，上帝創造了我們，但是並沒有教我們怎麼樣的去做，我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞，也不願意去強使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不願意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的，上帝並沒有教我們如何走捷徑，我們只好在曲折中摸索，我們的宗旨就是美好的教育!

《愛彌兒》認爲我們生來軟弱，生來愚昧，我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之於自然，或是受之於人，或是受之於事物。我們每個人都是由這三種教師培養起來的。一個學生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話，那麼對他的教育就不好;如果三種教育都趨向於同一個目的的話，那麼他纔是受到了良好的教育。而且《愛彌兒》也強調了家庭教育的重要地位。

對於這一點我是舉雙手贊同的。現代的社會給我們這些在學校的教育工作者太大的壓力，把培養人的功與過全都規因到老師的身上，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。教育工作者不單只是我們這些在校的教師，還包括家庭裏的父母親長輩等。縱使我們學校的老師要負起全部的教育責任，我們也只是盧梭所說的三種教師當中的一種教師，而不可能做到是三合一的全能教師。社會應當重視家庭教育像重視學校教育一樣來對待，父母對孩子的教育不能從心理上放棄，有些家長教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄託在老師身上，希望老師幫他們把子女培養成龍成鳳。其實當一個孩子從父母的手上交到老師的手裏的時候，這個孩子基本已經成型。打個比方說，當我們見到一個還沒有接觸學校教育的孩子時，從他的行爲舉止就可以基本判斷出這個孩子是什麼性格的人;當老師的工作只是對他進行改造，好的保留鼓勵發展，不好的通過各種教育方式剔除，我覺得教師的工作就是一個補救的再生產的工作，原材料已經定了，教師唯有嘔心瀝血地通過一些藝術工作讓這個材料變得更加的完美。

身爲一個教育工作者，我不是在推卸責任，像我一樣的千千萬萬的教師，當然明白自己身上肩負着重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養出社會所滿意的人才。我只是希望社會不要把所有的教育責任都推給教師，我們的教師確實是一個很偉大的人，犧牲了自己成全了別人，我們雖然願意承擔起全部的責任，但是並不代表我們可以承擔起全部的責任!家庭教育，社會教育，請支持我們的學校教育，一起來當園丁，共同攜手創造更美好的園地!

《愛彌兒》讀書心得6

《愛彌兒》是法國思想啓蒙運動時期著名啓蒙思想家盧梭的作品，針對當時法國的封建專制制度以及其法國種種腐敗的社會狀況，盧梭絲毫不畏懼地進行了無情的抨擊與揭露。《愛彌兒》是世界上第一本小說體教育名著，這本著作正是盧梭討伐法國封建教育思想的代表，它闡發了資產階級的新的教育思想自然主義教育觀。《愛彌兒》全書根據兒童的不同的年齡階段應有的教育方法進行了劃分，一共分爲5卷，其中，他所闡釋的自然主義教育目的觀對後世的影響是巨大的，同時，這也正反映了法國新興資產階級的利益和要求。

《愛彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲，即嬰兒時期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我，出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手裏，就全變壞了。我覺得這句話極其富有哲理，也恰恰體現了盧梭主張的天賦人權、自由平等、人性本善緊接着，他指出了我們或受之於自然、或受之於人、或受之於事物的三種不同的教育對人在嬰兒時期的重要影響，是教育給予了我們生來軟弱卻可以擁有的力量，給予了我們生來一無所有卻可以得到的幫助，生來愚昧卻可以具備的判斷是非的能力。他倡導人性本善，強調教育的價值，尊重人的自然本性，關注個人的價值和地位，他指出，教育的目的是爲了培養自然人，通過自然教育，保持人的自然本性，用善念阻止各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活。他認爲，身心能健康成長的嬰兒應該是在四肢均無拘無束的狀態下撫養起來的，而不是給予嬰兒生長姿勢的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對兒童身心發展所帶來的摧殘和束縛，要求教育務必要遵循兒童身心發展的規律，這正反映了資產階級對教育的合理性要求。心理健康與身體健康關聯非常密切，也只有具備了健全的身軀，才能夠具備健全的精神，才能抵抗他必然要遭受的災難。因而，在嬰兒教育時期，要通過側重關注嬰兒身心健康的鍛鍊，適應兒童發展的天性。

《愛彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲，即童年時期的自然教育。這一卷開始便指出從嬰幼兒時期過渡到童年時期，是人生一大重要進步所在，在這一階段，盧梭得出一個基本原理，即真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。在文中，他也呼籲將這一原理應用於兒童的自然教育之中，以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對兒童時期的教育觀念上，盧梭重視的並不是兒童使用的措辭，而是兒童給這些措辭的含意，他極不贊成家長教兒童說些虛僞的客氣話，因爲這些客氣話從孩子的口中說出來幾乎就會變味了，極有可能會把請求的語氣說成了命令。在日常教育兒童的方式上，盧梭既反對過分嚴格的教育方式，也反對過分放任的教育方式，他所提倡的是洛克的一個重要原理，即用理性去教育孩子。盧梭堅信人性本善，我們應該要去尊重兒童，而不是急於對兒童所做出的行爲做出或好或壞的評判，他堅持自然教育，倡導兒童應當讓大自然先教導一段時間，然後我們再去接替，這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時期，兒童並不能達到理智的程度，他們的智力仍然處在感性階段，他們不能接受觀念，只能接受形象，他們不具備判斷的能力，即無法擁有真正意義上的記憶。因而，在童年時期，要通過側重關注孩子感官的鍛鍊，適應兒童發展的天性。

《愛彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲，即少年時期的自然教育。在這一階段中，孩子從起初只有感覺到現在已開始有了觀念，從起初只能用感官去感觸到現在已開始能夠進行了判斷，個人的體力在迅速發展。由於智力的發展，孩子已經逐漸認識到時間的價值，他們懂得要把時間花費在有用的事物上，他們會自行提出一些問題，在遇到這種情況時，盧梭指出，我們要做的是，看怎樣能引起孩子的好奇心，就怎樣去回答，而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心。在探索自然法則時，始終要從最普遍、最顯著的現象開始探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說的話去做，因爲除了他自己覺得對確實是有意義的事物以外，其他一切事物對他而言都是無益的。盧梭非常反對嚴格的紀律以及僅靠死記硬背的教學方法，他認爲教育是一種從內在本性向外展開的活動，教育應該適應兒童的性格、能力，發展人的天賦與本性，使每個人的各種內在潛能得到最大限度的發展。因而，在少年教育時期，要通過側重關注孩子智育的鍛鍊，適應兒童發展的天性。

《愛彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲，即青年時期的自然教育。在這一階段，人們處於一段艱難的叛逆期，人們的思想正在慢慢地走向成熟，人們要學會的是用自己的情感去約束想象力，用自己的理智去戰勝偏見。盧梭堅信人的自然本性，認爲人的一切慾念都是源自於人的感性，想象力決定的是他們發展的傾向，只要把自愛之心擴大到去愛別人，我們也就可以使自愛變爲美德。人們的思維也終於開始進入了道德的境界，在進行德育的時候，道德教育的內容不應該是純理論的東西，空洞的道德說教完全是紙上談兵，但是我們可以去結合一些寓言故事或者哲學知識，當然，最重要的還是在於實踐，要立足於實際生活中，這樣纔有利於良好道德情操的培育。在這一卷的最後一部分，盧梭還特別提到了對宗教的看法。他主張自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，特別是在宗教問題上，人的偏見是壓倒一切的。對於要培養孩子信什麼宗教的問題上，盧梭批判了宗教的矇昧主義，他堅持應該讓孩子自己正確地運用他的理智去選擇。因而，在青年教育時期，要通過側重關注孩子德育的鍛鍊，適應兒童發展的天性。

《愛彌兒》的第五卷主要論述的是愛彌兒的未婚妻，即蘇菲的教育，其中，特別強調了女子教育思想，即通過自然教育培養賢妻良母。蘇菲在平凡的內心中擁有一種良好的天性，而她勝過其他女子的地方就在於她受到過良好的教育。她天性善良，但內心卻常常很敏感，也正是這顆極其敏感的心，有時候會使她產生難以平靜的想象。但是，對於別人的過失，她能夠耐心地忍受，對於自己的過失，她更是能夠樂於改正。除了神聖不可侵犯的權利之外，蘇菲對其它一切權利都是極端重視的。

她不僅知道自己有權利，也知道要運用這個權利去評判男子的品行。在女子教育的過程中，懶惰和桀驁不馴是女子最危險的兩個缺點，爲了防止這樣的情形的發生，如果僅僅採取一般的教育方法的話，反而很容易使他們厭棄工作，而只知道玩樂。因此，女子的行爲總是要受到輿論的約束，也正是由於她們養成了受約束的習慣，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質，即溫順。

女子常用豔麗的服飾和化妝品來裝飾自己，卻忽視了只要有美德，她就可以行使她的權利；只要有熱心和才能，便可以養成一種審美的能力，進而欣賞美以及與之相聯繫的道德觀念。

縱觀全書，盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的字裏行間體現的淋漓盡致，極其富有內在意蘊，具有巨大的歷史價值和現實價值，作爲一名學前教育（師範）的學生，我將來是要走上幼兒教師這個職位的，置身爲一名教育者，我的任務不僅僅是教授知識，這樣只會泯滅孩子的好奇心，我要做的應該是竭力創造一個能夠促進兒童自由、健康成長的適當的環境條件，通過對孩子的行爲的細緻的觀察，然後對其不恰當的行爲進行適當的誘導，而不是一味地強迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外，我們還要積極鼓勵兒童置身於大自然中，去體現大自然的自然美，藉此鍛鍊他們的獨立，培養他們克服困難的毅力，倡導他們自己去建立良好的人際關係。

《愛彌兒》讀書心得7

《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻。它是盧梭20xx年苦心撰寫3年才完成的，發表於1762年，是一本小說半論文體形式的著作。它以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養爲線索，全面揭露了當時封建教育的荒謬和醜惡，設計出了順應自然和發展兒童天性的理想教育藍圖。

他認爲對兒童進行教育，必須遵循自然的要求，順應人的天性，反對成人不顧兒童的特點，按傳統偏見強制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發展。他認爲教育的目的在於培養自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯、心智發達而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權的掘墓人。他認爲當時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發展了，使人屈服成爲現有制度和風尚的犧牲品。

盧梭認爲人們生而缺乏的，又是成年以後所需要的一切都是教育的結果。而這種教育來源有三個方面，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物。盧梭要求後兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然發展的要求和順序去進行教育。盧梭從觀念和先天道德出發重視教育的作用並要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因爲人的最重要的自然權利是自由，所以自然教育必須保護兒童善良的個性，使其身心得到自由的發展。他堅決反對壓制兒童的個性，束縛兒童的自由，強迫服從，強制灌輸，嚴酷紀律和體罰等封建的經院主義的教育。他認爲教師的職責在於引導兒童直接從外界和周圍環境中進行學習，幫助兒童審慎地選擇，避開無知和荒謬的東西，獲得有用的知識與合理的教益，而不在於教給兒童各種知識和灌輸各種觀點。

盧梭這位劃時代的教育思想家，反封建的教育先驅，不曾受過正規的學校教育，也未曾長久地從事教師工作。但通過頑強的自學和吸收前人先進的思想，通過對當時社會各個階層的深刻觀察與思考，提出了新的教育目標——培養自然人，找出教育的出發點——兒童的身心特徵，強調教育應適應兒童身心發展的規律，循序漸進，依次實施，注重知識的實用性和兒童的興趣，反對教師、成人的干涉等，這些在當時都是極不平凡的見解，具有鮮明的革命性和一定的科學性。

《愛彌兒》讀書心得8

盧梭是18實際法國近代資產階級進步思想家，他不僅僅在政治理論上給法國大革命做了先導，而且對近世宗教、社會、文化和教育的改革都做出了偉大的啓發和指導。就是這樣一位偉大的人物，在撰寫教育文獻時，卻是那樣的如履薄冰，他嘔心瀝血了20載，然後用整整3年時間撰寫，最後彙集爲這本不朽的作品——《愛彌兒》。於是，他的這部《愛彌兒》與柏拉圖的《理想國》並駕齊驅，成爲了古今中外歷世不敗的教育鉅著，成爲了人類教育歷史上最珍貴的遺產。

在翻開這本書籍之前，我以爲這麼一位偉大的人物撰寫的鉅著就應需要意志來啃，甚至還需要翻閱一些文獻來輔助才能讀得懂，不想，從第一頁起，從字裏行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的，一位極其隨和而對待兒童生命的成長又極其嚴謹的一位老者交談，他是那麼深情地講解、焦急地述說，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤你的心田，給我這麼一個在教育領域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啓迪，也讓我教育的心境豁然開朗了很多，尤其是在當今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。

《愛彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規律，要發展兒童的天性。這種說法真的很普通，一點也不時髦了。但是給我震撼的是，就是這麼一個普普通通的道理，對於當今五彩斑斕的、層出不窮的教育時尚理念來說，這麼一個不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這麼一位偉大的教育家來以上、下卷和鴻篇鉅著來論述、來證明。而且尤其讓我難過的是，從18世紀到此刻的21世紀，整整3個世紀過去了，人們在教育下一代的看法、做法上卻還是不斷地迷路，總是被許許多多、變化莫測的教育新論調給糊塗了心思，走錯了方向。對照我們當今的基礎教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒知返呢?摘選其中一些我們交錯很遠的事例，與我的同行一齊“品茗修行”。

其一:真正的教育不在於口訓而在於實行;我們一開始生活，我們就開始教育自己了;我們的教育是同我們的生命一齊開始的。簡短的三句話，只要我們誠實，就會發現，現實中我們的做法有時相距很遠。作爲教師，我們好像更多地在於說教，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型，共同的心態是懷抱師道尊嚴居高臨下地說教，共同的特點是不以平等的身份去傾聽、去理解，而是以過來人的“睿智”指點，永遠正確，但也永遠隔靴搔癢。孩子們從理性上“認定”教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過、痛苦，或者逃避。教育與孩子的生活息息相關，教育與學生的生命成長相融與共。從這點看，我們就把教育的領域狹窄化了，我們教師更多地是關注學生在課堂三學什麼知識，鍛鍊什麼潛力，學生學會了沒有，潛力得到了多少發展，儘管新課程在不斷地強調要注意過程與方法，要發展情感態度與價值觀，但是，在現實的教育實踐中卻少有土壤，或者說只有播種，少有耕耘。當然，我也爲我們老師叫屈，我們身上的職責好像越來越重，政治化、任務化、行政化的味道越來越濃，而所擁有的時間卻越來越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上，永遠爲伴前行，但也永遠不能交叉融合。

其二:遵循自然，跟着她給你畫出的道路前進，她在繼續不斷地鍛鍊孩子;她用各種各樣的考驗來來磨礪他們的性情;她叫他們從小就明白什麼是煩惱和痛苦。說得多好啊，只要是生命，從出生起，自然就會用種.種磨難來鍛鍊意志，磨礪性情，強壯身體。但是我們智慧的人類好像過於聰明，總想以人類的力量來阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，並深深地責備地面的過錯;例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時的溫馨，但是，縱觀宏觀與長遠，遭受教訓的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護與關愛，當孩子們在自己自然的生活狀態中遇到痛苦和煩惱時，不要以爲貼心關懷就是愛，有時“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”纔是真正的愛，因爲只有這樣，纔會讓孩子懂得自然的道理，纔會學會遵循自然的意志，纔會成爲一位遵循自然規律行事的人。

其三:……一個孩子被(老師)教了這樣和那樣之後，也就是說，在孩子腦中填入了一些他不明白的語言或對他一無好處的事物之後，用他們培養的情緒把他的天性扼殺之後……由這位老師來發展他也以充分養成的人爲的病原，教給他一切的知識，卻就是不教他認識自己，不教他利用自己的長處，不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最後，但這個既是奴隸又是暴君的兒童，這個充滿學問但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會，暴露其愚昧、驕傲和種.種惡習的時候，大家就對人類的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂，依從教材出發，我們是不是好像在脫離學生的生活實際在以未來的名義教給孩子們此刻並無好處也並無作用的知識?我們應對班級，我們是不是也因爲需要面向全體的理由而對學生的天性置之不理?看看此刻的學生，準確地說看看此刻這些個個都是較重獨一無二的，至上重要的獨生子女寶貝，他們身上的暴君、脆弱、惟我獨尊的品性是不是的確常見呢?滿對生活中教育的現實，18世紀的盧梭早就在對教師吶喊了!

還有很多很多，例如“只要父母之間沒有親熱的感情，只要一家人的聚會不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢必來填補這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問題兒童就是鐵證，因此爲愛而寬容，爲愛而甜蜜對於健康成長的孩子是營養的務必。例如“只有一門學科是務必要教給孩子的，這門學科就是做人的天職，這門學科是一個整體，是不可分割的。”我們總以爲大人對孩子的成長擔負一切職責，以爲她的什麼都需要成人來教，須不知只有做人的天職纔是成人務必擔負的教育職責，其他都就應遵循自然和孩子的天性，順勢理順。例如“從孩子開始對事物有辨別潛力的時候起，就務必對我們給他的東西加以選取”。我們父母和老師早已習慣以愛的名義來越俎代庖了，孩子們早已習慣了衣來伸手，飯來張口的理解，當他一個人的時候，孩子們對自然就不再是親切和歡喜，而是陌生與恐懼，於是依靠性越來越強，生存潛力越來越低，社會上也就越來越多長大的孩子……其實教訓很多，我們的迷惑也很多，或許我們思考的也不少，但是我們總是在十字路口彷徨。看看教育經典名著吧，她讓我們頭腦清晰，心性清純，能夠讓我們迴歸教育自然，貼近教育的本真。

《愛彌兒》讀書心得9

盧梭的《愛彌兒》要求打破教育要以成人的能力和需要爲標準的傳統，在教育史上掀起餓一場影響巨大的革命。盧梭從他的哲學觀出發，主張對兒童進行"自然教育"，培養資產階級王國的"新人"，即自然人——愛彌兒。他主張兒童接受自然教育、勞動教育和自由、平等、博愛的思想教育。因此，她塑造的愛彌兒，既有哲學家的頭腦和判斷力，又有勞動者的體格和手藝，而且還有高尚的品德和博愛仁慈的胸懷。

全書共五卷，以一個出身顯貴的男孩愛彌兒的教育培養爲線索，全面揭露了當時封建教育的荒謬和醜陋，設計出了順應自然和發展兒童天心的理想教育藍圖。掩卷沉思，盧梭的思想讓人震撼。他認爲對兒童進行教育，必須遵循自然的要求，順應人的天性，反對傳統偏見強制兒童接受違反自然的教育，反對干涉和限制兒童的自由和發展。他在書中說道："大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，他們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛。就是說，我們將造就一些年紀輕輕的博士和老態龍鍾的兒童。"這種渴求"個性解放"的自然教育對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。冰心曾經說過："讓孩子像鮮花一樣自然生長。"當然，呵護學生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成爲他自己，在現實中做起來也許很難，但我們要試試提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向不斷努力!

首先，作爲教育工作者，我們要遵循學生身心發展和學習的特點，循序漸進地進行教學。在培養學生的過程中，不要依從學生要求什麼就給什麼，而是要給他們所需要的。還要適當地讓學生經受挫折，因爲勇於面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會成爲溫室裏的花朵，永遠不會獨立成長。

其次，作爲教育工作者，我們要學會培養學生的好奇心和求知慾，做到因材施教。如何理解"天性"，如何讓孩子順着其"天性"發展呢?孩子就像一張白紙，教師的一言一行都將在白紙上留下烙印，這一筆下去，到底是錦上添花還是塗鴉一片，值得每一位教師深思。因此，我們應該慎重對待與學生的交流與溝通，讓他們在成長過程中受到自然的錘鍊。

最後，作爲教育工作者，我們要充分認識教育應該遵循兒童成長的自然規律。著名教育學博士李鎮西教授說："一個優秀的教師一刻也不會忘記自己也曾經是個孩子。"這就要求我們要用兒童的眼睛去觀察，用兒童的耳朵去傾聽，用兒童的心靈去感受。因此，我們要深刻地理解兒童、尊敬兒童，根據兒童的身心特點實施不同階段的教育，充分調動兒童學習的積極主動性，從而促進學生的生動、活潑和主動地發展。正如盧梭在書中所說："要愛護兒童，幫他們做遊戲，使他們快樂，培養他們可愛的本能。你們當中，誰不時刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年?你們爲什麼不讓天真爛漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，爲什麼要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們爲什麼要使那轉眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦?"

"春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹"。老師們，當我們爲怎樣教育孩子而絞盡腦汁、黔驢技窮的時候，讓我們先解放自己，放手讓學生在自由的空間裏，在屬於他們自己的天空裏自然、快樂地成長!讓我們全方位接納兒童的世界，釋放孩子的天性，還孩子一片自由的天空!

《愛彌兒》讀書心得10

《愛彌兒》，精簡的封面，熟悉的名字，法國、盧梭。聽說這本書是在師範裏學教學論的時候，教材和老師都提到過它，以爲是本拗口的理論著作，那天在新華書店第一次親密接觸，出於它的名氣我隨意翻開幾頁語言居然很能吸引一個喜歡看小說的我。於是決定好好拜讀。

該書卷首介紹了盧梭最爲著名的“自然教育”。自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發展的各個階段相一致，既不要超前，也不要滯後。廣義的自然教育涉及盧梭的整個教育分期:嬰兒期(0—2歲0、兒童期(2—12歲)、少年期(12—15歲)、青年期(15—20歲)。盧梭的教育方法便是配合這四個發展階段而實施。這個過程就是廣義自然教育過程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時的教育是一種不教育，是自然在說話，亦是一種消極教育。

看着這開頭的四五頁裏，我就疑惑了:不教育，讓自然說話，那我們教師要來做什麼呢0—12歲不進行教育怎樣行，怎樣能夠用消極的態度來對待孩子的成長呢我疑惑這樣的觀點怎樣會被全世界認可這麼久我沒有停下來思考這個問題而是帶着問題繼續在這本書中慢行，帶着問題試圖在實際的教學生活中尋找答案。

一、不教育中的自然

接的有一次出去旅遊，與我同車的班級有幾個學生沒有座位，只好幾個人挨一個。這時有個女生站起身來說:“坐着最不舒服了，我要站着。”並猶豫着站起身來，作爲老師的我當然是反對她這樣的做法，因爲在車裏站着萬一有個剎車人很容易摔倒，存在安全隱患，何況她還只是個四年級的孩子。“不能夠，坐着。”我對她說。誰明白這一說她倒反而堅定地要站着。看着這個倔強的小女孩本來還想繼續發揮教師的威嚴。但是又突然覺得也許乾脆就讓她站着，讓她品嚐到因爲車子啓動、停下帶來的不平衡，到時我不說她也會自動坐下。這天如果我強制讓她坐着下次她還是要站起來，也許那時真正的危險還大一些。我默認了她的決定，自己往她那裏站一站。靜下來時我猛然醒悟到“自然教育”不就是這樣嗎消極教育，不是對教育失去信心，也不是對教育不負職責，更不是向着錯誤的教育方向，而是有的時候當看着學生在犯錯誤或者在違反理想的規則做事情，教師不用心地立刻採取制止策略，而是在邊上留意着他的進展，讓他體驗到錯誤帶來的麻煩，用自己的親身體檢發現自己的錯誤。到這個時候教師再進行稍微的點撥，教育的效果就很自然的到達了，而且不用擔心學生會屢教不改。看似消極的背後是“不教育，讓自然說話”的魅力!看來盧梭的放任

不是放縱，頗有點“此時無聲勝有聲”的和諧美感。

不禁想到中國的優良傳統“吃得苦中苦，方爲人上人”。這個苦是什麼苦挑燈夜讀的苦盤旋在各種培訓班的苦不，挑燈、培訓都只是在增加學生的學習負擔而已。這個苦就應是“讓孩子自己去品嚐錯誤帶來的苦澀”，我們的家長和老師只是明白告訴孩子什麼時候該怎樣做，或者發現孩子即將要犯錯誤的時候立刻制止，學生連吃“苦”的機會都沒有!換來的是孩子在家長、老師背後偷偷犯錯，換來的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原先不是孩子的錯，因爲他們本來就不明白錯是什麼!書本往後看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不留意謹慎地預防愛彌兒受傷，相反，他要是一點傷都不受，不嘗一點痛苦就長大的話，我反而會感到苦惱不已。遭受痛苦，是他就應學習的第一要事，也是他最需明白之事。孩子們之所以柔弱，似乎正是因爲要他們遭受這些沒有危險的重要教訓”，我爲自己能在實際教學生活中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不明白這個理解是不是盧梭的真正理念，但是我發自內心的感到充實，《愛彌兒》爲我打開了教育的另一扇窗，讓我對教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的錯誤面前有了自然的心態。

二、不教育中的自由

盧梭在《愛彌兒》中還有一個教育準則，那就是“給兒童最大限度的自由，讓他儘可能充分地活動，他反對捆綁兒童的四肢，要求爲兒童穿上肥大寬鬆的衣服。”對於外在的衣服，盧梭尚且如此重視，要求是務必寬鬆，所以盧梭推崇的是自由式的創新教育體系。自由與自然在某種程度上就是盧梭教育思想的體現。不謀而合《窗邊的小豆豆》中也有相同的描述“小林校長從不要求我們穿新衣服到學校，而是要提倡我們穿乾淨的舊衣服，這樣哪怕在爬樹的時候把衣服勾破也不心疼，能夠盡情地玩。”，想想我們此刻的學校，除了體育課學生有多少時間是在盡情地玩玩但是孩子的特權，儘管盧梭的名言:“大自然期望兒童在成人以前就要像兒童的樣貌。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長的既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛，我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鍾的兒童”徘徊在我們教育者的耳中，但是卻有誰去真正理解貫徹了呢

如今的社會競爭是熱門的話題，分數又是一個不可迴避的話題。趨勢所向我們的孩子在學習中已經承認了“玩”是種錯誤，我們教師也習慣了當看見學生在玩時送上嚴肅的目光，以爲這是在進行教育，學生以爲自己在犯錯誤，其實我們都在犯錯!而且在對待玩的問題上，往往老師犯的錯誤更嚴重!於是我對學生看見我走向教室就趕緊跑進教室、藏好自己手裏的卡片、遊戲立即停止這些畫面感到自責和難過，雖然我還曾爲此驕傲過。說得簡單些我是無形地制止了玩的現象，嚴重些我是在制止學生的創造力和想象潛力，最根本的是扼殺了孩子的生理生命!我在犯多麼嚴重的錯誤，我們在犯多麼嚴重的錯誤!你發現了嗎感受到了嗎感謝《愛彌兒》指出我尋找到自己的錯誤，不至於讓我走得太遠。我想對所有大人們說:應對孩子的玩，讓我們多些“不教育”，還孩子們該有的自由童年吧!

《愛彌兒》還沒有看完，但是我迫不及待地想和大家分享它帶給我的思維撞擊，對於一個從事教育的人，對於一個想讓孩子快樂健康成長的大人來說《愛彌兒》是一本讓思維爆發革命的書，哪怕沒有全部翻新，但相信肯定會有不小的進步!讓我們呼籲更多的兒童們有“愛彌兒式”的自由和諧教育，而不是爲了學習而學習。

《愛彌兒》讀書心得11

《愛彌兒》法國傑出的啓蒙思想家盧梭的重要著作，《愛彌兒》讀書心得。是第一本小說體教育名著。寫於1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產階級國家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產階級教育思想。

盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發的。他認爲，人生來是自由、平等的；在自然狀態下，人人都享受着這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態之後，纔出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。爲了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行適應自然發展過程的自然教育，以培養資產階級理性王國的新人。

盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恆法則，聽任人的身心的自由發展，其手段就是生活和實踐，主張採用實物教學和直觀教學的方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。

全書共分五卷，盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。如逐步上升進行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進行教育的思想，無疑是一大進步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學的。

《愛彌兒》讀書心得12

讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，"書籍是全世界的營養品，生活裏沒有書籍，就好象沒有陽光;智慧裏沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。"所以，如果我們想踏入教師這個行業，就要看看盧梭的《愛彌兒》。

盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手裏，就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理。《愛彌兒》一共分爲五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內容和方法，作爲未來的教育工作者，這些都是值得我們學習和借鑑的。

在第一卷中，盧梭着重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。在第二卷中，他認爲兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處於睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認爲十二至十五歲的少年由於感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育，在第四卷中，他認爲十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認爲男女青年由於自然的發展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。

我不得不佩服盧梭，因爲他在《愛彌兒》裏主要主張教育的目的在於培養自然人，主張改革教育的方法和內容，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。在現實社會中，我們不能不顧社會和時代的發展讓兒童任性發展。我們應該把教育作爲橋樑，把兒童引向社會。培養人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會教育。

我深深的感受到，對孩子的早期教育會無形地影響他的一生，而家庭環境和社會環境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成爲一段流傳千古的佳話。而我覺得家長在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什麼就給什麼，而是要給他們所需要的。還要適當地讓孩子經受挫折，因爲勇於面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會成爲溫室裏的花朵，永遠不會獨立成長。

我決心做未來的教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啓發。愛彌兒的知識雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學的內容，這纔是最重要的。否則，學得再多有什麼用呢?我們要學會培養學生的好奇心、興趣、求知慾，做到因材施教。

而事實上，我們應該如何理解"天性"，如何讓孩子順着其"天性"發展呢?孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經歷的都會在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式，落在白紙上是永遠抹不去的。所以，作爲教育工作者，我們應該慎重對待與學生的交流和溝通。我們會經常看到這些例子：學生舉手回答問題，答錯了遭到老師的嚴厲批評或冷語諷刺，這個學生以後再也不敢主動回答問題，性格變得沉默起來。由此可見，教育工作者的一言一行都會深深地影響學生的思想、心理髮展。

建設祖國的重任落在孩子們身上，而培育學生的重任也落在我們教育工作者身上。爲了使自己成爲一名優秀的教育工作者，我將更加用心學習有關學生的教育方法。

養育孩子和教育孩子都要遵循自然的規則，在孩子的成長過程中都會受到自然的錘鍊，比如孩子在各個時期都會生病，着同樣也會對孩子的成長有益，試想沒有勝過任何疾病的孩子會強壯嗎?

有許多父母爲了使孩子有一個好的身體，遠離疾病，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里，不讓孩子從事有危險，但對孩子的將來有利的事情和活動，孩子被禁錮在安全無恙的環境中，孩子不能經受應有的鍛鍊和適應，這樣孩子沒有暫時的災難和危險，但是孩子卻缺乏了對大自然的適應能力。因爲孩子成人以後必將走向社會，必將遇到他想不到的危險和困難，因此，如果把孩子培養成溫室裏的花草，就等於害了孩子，違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的，但是卻造成了危害孩子的後果。

如果母親是孩子的保姆的話，父親則應承擔起教師的職責，父親不應該因爲種種藉口而不履行這個職責，因爲血緣的關係，父子之間原本是親近的關係，如果父親是一個稱職的父親的化，他對自己的孩子的一切是比其他外來得人更瞭解自己的孩子，因此，教育起來就跟能得心應手。但很多父親都把這種責任，藉口工作忙而不願履行，而把這一應該履行的工作讓其他人代行其責，這樣就疏遠了父子關係，使孩子對自己的父親的親情慢慢淡化了，一個對自己的父親不親密的人，怎樣才能做一個社會上好的好的合作者和合格的公民呢?

作爲父母對孩子應盡到三個反面的責任，其一是生育孩子，第二是培養孩子成爲一個合羣的人，第三是培養孩子成爲一個社會上合格的公民。

《愛彌兒》讀書心得13

《愛彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲，即嬰兒時期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我，出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手裏，就全變壞了。我覺得這句話極其富有哲理，也恰恰體現了盧梭主張的天賦人權、自由平等、人性本善。他倡導人性本善，強調教育的價值，尊重人的自然本性，關注個人的價值和地位。他指出，教育的目的是爲了培養自然人，通過自然教育，保持人的自然本性，用善念阻止各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活。他認爲，身心能健康成長的嬰兒應該是在四肢均無拘無束的狀態下撫養起來的，而不是給予嬰兒生長姿勢的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對兒童身心發展所帶來的摧殘和束縛，要求教育務必要遵循兒童身心發展的規律，這正反映了資產階級對教育的合理性要求。

《愛彌兒》讀書心得14

早就聽說《愛彌兒》是一本很好的書，有一次在班裏的讀書角發現了這本書，就拿回來看，但磕磕絆絆到目前只看了120多頁，沒想到這區區120頁也讓我受益匪淺。這裏我摘錄一些觀點並附上一些我的感受。

“多給孩子們以真正的自由，少讓他們養成駕馭他人思想的習慣，讓他們自己多動手，少要別人替他們做事”。我們家長往往會想要讓孩子“乖”，順着自己的心意，尤其是看到“別人家的”孩子多麼乖巧的時候，就會心態失衡，甚至還會發怒。其實我們不就是在“駕馭他人的思想”嗎？而心情好的時候，又是有求必應，毫無原則。

“辨別善惡，明瞭一個人之所以有種種天職的道理，這不是一個孩子的事情。大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛，我們將造就一些年紀輕輕的博士和老態龍鍾的兒童。

這個是我比較贊同的一點，孩子是很天真的，12歲之前是一個人對這個世界感知最強的階段，如果我們把這些寶貴的“天賦”都浪費到一些機械的、毫無靈性的事情上，簡直可以說是暴殄天物了。盧梭還認爲，孩子在12歲之前的主要教育目標是體育，雖然我覺得有點極端了，但也確實有它的意義。這裏的體育並不是狹義的體育或者某項體育訓練，而應該是“用身體感受世界”，去爬爬山是體育，去小區樓下的花壇裏看看蟲子也是體育，把自己的自行車搬到樓道里也是體育……。而不是忙着往那個小腦袋裏“塞東西”。

“你以爲是用道理把他們說服了，其實是因爲他們被你說得厭煩和害怕了。”

成年人其實大多因爲太多所謂理性而沒有什麼“靈性”了，且不自知。期望把所謂的“經驗”和“生活常識”灌輸給孩子。而事實上，人都是感性動物，我們生活中大多數難解決的問題都是“感性問題（情感問題）”，而理性恰恰不是那麼難獲得的。正如呂老師總說的：在任何事情上，你們的教育都應該是行動多於口訓的，（其實這句話盧梭也說過）。根據我個人的經驗，孩子很容易忘記他們自己說的和別人說的話，但是對他們所做和別人替他們做的事情，就不容易忘記。

結論就是“少灌輸，多用行動影響”，收起自己“成年人的傲慢”。

最後回到題目-多給孩子真正的自由。這個自由到底是什麼，恐怕每個人的想法都不盡相同，也許只能家長和孩子共同去探索了。

《愛彌兒》讀書心得15

開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵着深邃哲理和沸騰感情的結晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手裏，就全變壞了。”毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在於培養自然人，主張改革教育資料和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。

盧梭讓愛彌兒從遊戲、、木工勞動中學習，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來的歡樂，遊戲便是實現這一歡樂最好的手段了。我國偉大的作家魯迅說過，遊戲是孩子最正當的行爲，在這點上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認爲一個孩子就應透過遊戲持續着活潑的性格。

但是，我們此刻的，許多家長“望子成龍，望女成鳳”的願望過於迫切，要自己的孩子在儘可能比別人少的時間裏完成比別人更多的知識的學習，佔用了孩子大部分遊戲時間。我們學校的教育，無論是高中教育、初中教育、小學教育甚至幼兒園教育，似乎就是爲了滿足考試的需要，迎合社會、家長的一時之需。

盧梭的《愛彌爾》，能夠看作是一部對人性的教育。人理解教育的目的是什麼?一向以來我堅信：人理解教育的目的是爲了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點，即按照兒童的自然天性進行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來使用，讓孩子順從“自然”的發展，不要讓他們過早地明白與他們無關緊要的事情，而是讓他們盡情地遊戲，這樣才能到達需要和供給的平衡，纔是自然地發展。

我發現此刻的家長似乎把學習成績認爲是與孩子唯一有聯繫的事情，“的事你就別擔心、別操心”，但孩子們真正就應得到的是什麼?人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。就應教他成人後怎樣保護他自己，教他經受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼裏，教他無論在什麼樣的情況環境下都能夠生活。

生活，並不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好處的人，並不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等於他一生下來就喪了命，如果他一向到臨死的那一刻都過的是最沒有好處的生活的話，他還不如在年輕的時候就走進墳墓好哩。

教會學生去體會生活，去思考，去發現美，去審視醜，能夠透過思考發現活着的價值，正如蘇霍姆林斯基所說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這纔是我們教育真正的價值所在。我們每一位教育工作者都就應從我做起，從這天做起，摒棄傳統觀念，頂住“外行”的壓力，衝破看人、用人的牢籠，以人爲本，充分挖掘每個學生可持續發展的因素，讓每個學生都得到發展。這樣，教育就會真正成功，中國的教育才會立於東方不敗之地。