讀書心得作文集錦五篇示例

當閱讀了一本名著後，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，是時候寫一篇讀書心得好好記錄一下了。怎樣寫讀書心得才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編收集整理的讀書心得作文5篇，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

讀書心得作文 篇1

這篇課文主要講了一個小女孩因爲家庭貧困，沒有錢買書，而等放學後到書店裏去悄悄地偷讀，還害怕被書店老闆發現。有時肚子餓得咕咕叫了也捨不得放下書；腳站酸了也不休息。她這種如飢似渴的讀書精神值得我學習。想想現在我們，爸爸媽媽把書買到家裏來讓我們看，坐的是沙發，左邊擺水果，右邊放飲料，餓了就吃，渴了就喝，我們卻堅持不了多久，最多也只有３０分鐘。好看的動畫片開始了，就憋不住要去看。小夥伴來叫去玩，自己也忍不住丟下書去玩了。我們這種學習態度和小女孩相比，真是有天壤之別啊！

我想：我們現在生活條件這麼優越，學習條件這麼好，我們更應該好好學習。我下定決心，一定要像小女孩一樣用心讀書，將來成爲一個對社會有用的人。

讀書心得作文 篇2

韓寒作爲文壇上一位傑出的青年作家，他成爲了許多年輕人的偶像，由他擔任主編的《獨唱團》在還未出版的情況下就已經被廣大文學愛好者搶購，我想正是因爲他具有其他作家不曾有的犀利，這才奠基了他在文壇的地位，《獨唱團》正如這本書的名字一樣，是所有人獨唱的一個舞臺，但我更寧願理解爲這是韓寒在用他自己微博的力量來給所有人一個特別的舞臺。

《獨唱團》的第一輯傾注了韓寒太多的心血，他拼命的在爲我們想和世界談談的人搭建那個特別的舞臺，當我從新華書店捧回那本帶着油墨香味的書時，開篇韓寒寫的幾句話就註定那本書裏必將是個獨唱團，周雲蓬，石康，彭浩翔等等，每一個人都在用自己的方式老表達自己關於這個社會的感情和想說的話。

韓寒一直是幽默的表達着一個嚴肅的問題，他的語言裏有着自己的幽默。

在書本的最後韓寒在書上寫了篇想和這個世界談談，我想這或許纔是韓寒主編這本書的最終目的，在所有人的眼裏，他有着自己的邏輯和思想，他在用自己的力量和世界談談，來表達自己關於生活，關於社會的感想和覺悟。

生活就是一個舞臺，無論舞臺的繁華還是落寞，每個人都是自己舞臺上的主角，而獨唱團則是一羣有着特別思想的舞臺，讓人們在上面可以所有人問所有人，正如書裏那個所有人問所有人的欄目一樣，讓我總有種心動的感覺，似乎一下子看見了那本書的生命和靈性。

當從網上聽說《獨唱團》的第二輯胎死腹中時，突然我的某跟神經似乎被什麼東西震了一下，心想獨唱團真的會成爲千古絕唱嗎？韓寒搭建的那個獨唱的舞臺還會在有嗎？我想不會，只能說我希望不會。

只能在心裏問一句，韓寒還會和這個世界談談嗎？又談些什麼哪？

讀書心得作文 篇3

暑假，安心的讀一讀平時沒有來得及讀的書吧!

蘇霍姆林斯基說：“一所學校也可能缺少很多東西，可能在許多方面都很簡陋貧乏，但只要有書，有能爲我們經常敞開世界之窗的書，那麼，這就足以稱得上是學校了。”

凡是崇尚讀書的民族，大多是生命力頑強的民族，全球最愛讀書的民族是猶太族，平均每人每年讀書64本。酷愛讀書，使猶太民族成爲一個優秀的民族，產生了無數傑出思想家、科學家、藝術家。熱愛讀書的國家，必定是不斷向上的國度。

考察我們所處的這個時代，人們的讀書習慣與思維方式，我想到了赫胥黎，他曾經預言過文化的滅亡，他說：“無人想讀書，無人想知道真理，文化成爲滑稽戲”。赫胥黎的預言也許可能不幸言中。

讀書可以讓我們更加理性的看待教育問題。

如關於美國的教育，我們都是聽人介紹的，從翻譯的西方的教育家教育專著我們瞭解了衆多的教育理論，從到過美國的人寫的書裏我們知道了一些美國的課堂的皮毛。發達的美國教育真實的情況到底是怎樣的呢?我國幾千年的教育傳承到今天，在新一輪課程改革中就應該全部否定嗎?全國幾千萬的教師真的需要洗心革面、浴火重生才能適應新課程教學嗎?真要這樣，要改革的只能是新課程。

很有幸，在20xx年寒假中，我在書店裏發現了一本書。普利策新聞獎獲得者愛德華·休姆斯駐紮惠尼中學一年，“蹲點”採訪，親身體驗了學生、家長、教師們值得回憶的歡欣、希望、憂慮、壓力，寫成了《美國最好的中學是怎樣的----惠尼中學成長紀實》。這本書真實記錄了當代美國高素質中學生的生活。書中描述的校園百態，不僅是美國教育的現狀，更是中國應試教育的翻版。也正是從這本書中我才知道：美國有全國統考，排列學校名次，根據名次得到政府的撥款和師資補充。美國也有應試教育。一名學生說：“4是個神奇

數字。我們都想得到4.0的平均分。我們都靠4小時的睡眠過日子，而且，我們可能需要4大杯拿鐵咖啡才能熬過這一天。”這樣的辛苦就是爲了“打開信封的那一眼”。你的信箱裏收到的是塞滿了新生須知、厚厚的“耶魯歡迎您”的信封，還是令人心寒，薄薄的裏面只有一張紙-----“親愛的申請人，我們很遺憾地??”。惠尼中學的學生認爲，爲了最後這一刻，所有的付出都是值得的。讀這本書，你會有一個強烈的感受：這所學校的學生所面臨的考試和升學壓力，一點兒也不遜於我們現在的高中。每個人都想考出高分，以便申請著名大學。

我想這纔是當今真實的美國教育。

著名的“錢學森之問”以後，把中國不能出現大師的“板子”主要打在教育身上，以爲中國的教育出了問題。我認爲，中國的教育的確有問題，但是教育承擔全部責任有點冤枉。教育不能遊離於國情、國家的體制機制之外。記得李希貴校長在一篇文章中舉了一個例子：在美國，一個地區的警察局長做得好，將一個治安混亂的地區治理的穩定有序，成效顯著，他會去一個治安較差的地區繼續做警察局長，以發揮他的作用。在中國則不然，人們在某一個崗位上努力地工作，目的是職位的升遷、環境的改善、待遇的提高。從上到下，我們的輿論一直在營造這樣的環境。如此規劃人的發展軌跡，如何出得了大師呢? 讀書與工作結合，也是最有效的讀書方式。讀書—思考—實踐—讀書，周而復始，無論是學校發展還是個人發展都是很好的途徑。根據工作需要選擇合適的閱讀書籍，通過讀書反思現實的工作，在工作實踐中驗證書中的道理，在讀書中借鑑先進經驗，這種讀書與工作結合，學以致用的讀書形式是最有效的。

總有人抱怨沒有時間讀書，不是缺少時間，而是缺少讀書的好習慣。比如晚上抵禦住電視劇的誘惑，就可以讀很多的書。

作爲最基層的教育工作者，我們工作的常態就是深入學校，深入課堂，深入師生，瞭解發現問題，分析研究問題，探索解決問題。前提是要有發現問題的眼睛，有思考問題的大腦，有解決問題的能力。這些能力和素質，不是憑空

產生的，是在不斷地學習、實踐、探索中逐步形成的。讀書學習就是最基本的方式。

暑假，靜心讀書吧!

讀書心得作文 篇4

在英國作者喬納森斯夫特的筆下，格列佛是一位遊船愛好者，四次偶然，讓他到了小人國，巨人國，飛島國，慧駟國旅遊。

小人國是英國社會的縮影，當地居民身高不是六英寸，那裏充斥着陰謀詭計與傾軋紛爭。小人國國王寵格列佛，也不過是利用他而已。

巨人國國民矗立如塔，儘管這樣，它還是一個理想的王國。他們的與世無爭與簡單政治令人嚮往。格列佛在巨人國裏因爲身量太少，多次遭到王宮裏的侏儒、小狗……戲弄，吃了不少苦頭。

飛島國是一個畸形變態的世界，他們整天忙於荒誕不經的假科學。

慧駟國的馬則是智慧與真誠的化身。人卻成爲下等動物…… 在遠那多國中，我最喜歡慧駟國。

讀書心得作文 篇5

先說奇幻。小說通過大膽豐富的藝術想象，引人入勝的故事情節，創造出一個神奇絢麗的神話世界。《西遊記》的藝術想象，奇特、豐富、大膽，在古今小說作品中都是罕有其匹的。孫悟空活動的世界，天上地下，冥府龍宮，七十二般變化，十萬八千里的筋斗雲，無所不至，無拘無束。第六回寫孫悟空與二郎真君鬥法，孫悟空一會兒變作一隻麻雀，一會兒變作一隻大鷀老，一會兒變作一條小魚，一會兒又變作一條水蛇，最後變作一座土地廟，只有尾巴不好變，豎在後面，變作一根旗杆。第七十五回，寫孫悟空鑽到青毛獅子怪的肚子裏打鞦韆，豎蜻蜓，翻筋斗。第八十四至八十五回，寫孫悟空在滅法國與妖道作鬥爭，充分展現他的智慧和武藝，用鐵棒變作剃刀，用毫毛變出無數理髮匠，一夜之間使得國王皇后嬪妃宮女五府六部的官員，全成了禿子，因而使唐僧安全通過。又如第四十四至四十六回，寫孫悟空在興道滅僧的車遲國與三大怪進行合法鬥爭，各顯神通，充滿奇思異想。先是比求雨，他用毫毛變一個假悟空站在那裏，真身卻出了元神，到天上去命令管風、管雨、管雷的神，不準幫助道士，致使道士做法失敗。後又寫虎力大仙與唐僧比坐禪，行者變成一條蜈蚣去叮那道士，又取得了勝利。隨後又進行隔板猜枚，孫悟空又將襖、裙（不是一般的襖和裙，是國中寶物山河社稷襖，乾坤地理裙）變成一口鐘；將仙桃吃了只留下一個桃核；將道士變成和尚，又取得了勝利。最後又賭砍頭能安上，剖腹能長完，下油鍋洗澡不會燙傷，黃毛怪的頭，被悟空變成一隻黃犬銜去丟到河邊，最後現出原形原來是一頭無頭的黃毛虎。如此這般的筆墨，真是神奇莫測，匪夷所思。

不過這些想象都並不單是純技巧的運用所能成就的，而與作者開放無拘的藝術思維方式分不開。只有靈妙的文心才能衍生出奇幻的文筆，全書飛動的藝術想象，與孫悟空那種天馬行空、無拘無束的形象所傳達出的意氣精神，正相一致。

《西遊記》奇異的幻想具有兩個值得注意的特點：一是奇幻的描寫並不只是爲了眩人耳目，博取讀者獵奇心理的滿足，而是爲了塑造人物形象，特別是創造出孫悟空這樣一個理想化的英雄形象。二是幻想雖然奇異，看似異想天開，實際並非隨心所欲的胡思亂想，而總是有生活的依據，無論從全書或是從細部來看，都能在奇幻中透出生活氣息，因而讓讀者能夠理解，樂於接受。舉一個小例子，如果無限誇大孫悟空的神通，可以寫他略施小技，像變戲法一樣，就使滅法國全國的各色人等在一夜之間都變成禿子。但作者並沒有直接了當讓孫悟空變戲法，而是讓他用鐵棒變剃刀，用毫毛變剃頭匠，然後才分頭去將那些人的頭髮都刺得精光。爲什麼不怕麻煩，要這樣繞着彎子寫？這就是要照顧到現實生活的依據，要讓生活在現實世界中的讀者也易於理解和接受。《西遊記》的幻想，總是這樣在奇幻描寫中透出常情常理。這就是它的高明之處。

次說奇趣。《西遊記》的藝術魅力，除了它的奇異想象，就要數它的趣味了。在中國古典小說中，《西遊記》可以說是趣味性和娛樂性最強的一部作品。雖然取經路上盡是險山惡水，妖精魔怪層出不窮，充滿刀光劍影，孫悟空的勝利也來之不易，但讀者的閱讀感受總是輕鬆的，充滿愉悅而一點沒有緊張感和沉重感。

《西遊記》的奇趣，首先跟人物形象的思想性格有關。孫悟空的形象有一個顯著的特點，就是樂觀主義，所謂人間喜仙，具有一副天生的喜劇性格。他以鬥妖爲樂事，以斬魔作耍子。他修成正果時的名號叫鬥戰勝佛，真是名符其實。戰鬥成了他人生的一種追求，一種境界，一種享受。因此，再艱苦的戰鬥，他都能舉重若輕，當作一場遊戲。第二十二回，寫豬八戒在流沙河岸邊與那個一頭紅焰發蓬鬆，兩隻圓睛亮似燈的猙獰妖怪作戰，孫悟空在一旁看得技癢，小說有這樣一段描寫：

那大聖護了唐僧，牽着馬，守定行李，見八戒與那怪交戰，就恨得咬牙切齒，擦掌磨拳，忍不住要去打他，掣出棒來道：師父，你坐着，莫怕。等老孫和他耍耍兒來。被行者掄起鐵棒，望那怪着頭一下，那怪急轉身，慌忙躲過，徑鑽入流沙河裏。氣得八戒亂跳道：哥啊！誰着你來的？那怪漸漸手慢，難架我把，再不上三五合，我就擒住他了！他見你兇險，敗陣而逃，怎生是好！行者笑道：兄弟，實不瞞你說，自從降了黃風怪，這個把月不曾耍棍，我見你和他戰的甜美，我就忍不住腳癢，故就跳將來耍耍的。那知那怪不識耍，就走了。

你看，他視戰鬥爲耍耍，竟能從中品出甜美之味來。可見，孫悟空與妖怪戰鬥，實在是興味無窮的。《西遊記》的.作者，正是以與孫悟空同樣的興味無窮的態度來描寫西行路上一場接一場的險惡戰鬥的。第四十六回寫車遲國鬥法，甚至比砍頭剖腹、下滾油鍋洗澡，這樣令人驚心變色的較量，在孫悟空的眼中，在作者的筆下，竟也視作兒戲。看看孫悟空是這樣說的：砍下頭來能說話，剁了胳膊打得人。斬去腿腳會走路，剖腹還平妙絕倫。還滿不在乎地說：我當年在寺裏修行，曾遇着一個方上禪和子，教我一個砍頭法，不知好也不好，如今且試試新。說得何等輕鬆！等到頭真的被砍下，卻又從腔子裏颼的一聲長出一顆頭來。鬥完後，走過來道一聲師父！唐僧問他：徒弟，辛苦麼？他卻回答說：不辛苦，倒好耍子。類似這樣輕鬆愉快的戰鬥場面，在《西遊記》中是很多的。孫悟空是這樣興味無窮地鬥妖斬怪，作者也這樣興味無窮地描寫鬥妖斬怪，讀者讀起來自然也會同樣地興味無窮。

豬八戒形象的性格特徵也是充滿諧趣的。他有農民式的憨厚朴實，卻又自私懶惰、貪吃好色，取經沒有堅定性，動不動就嚷着要分了行李再回高老莊去當女婿。常常好耍點小聰明，卻又常常弄巧成拙。作者以一種善意調侃的態度描寫這個人物，時時讓他出一點洋相來博取讀者的笑樂。但豬八戒可笑，卻也很可愛。他那種豬似的本分老實以及豬似的笨拙和聰明，就都相當討人喜歡；何況他能勞動，能吃苦，取經路上都是由他挑行李，過八百里荊棘嶺時由他開山，過稀柿同時他用嘴拱上開路。在與妖魔作戰中，雖多次被捉，始終也不向妖怪屈服。如第四十一回，寫大戰紅孩兒時，他受騙被捉，被裝到一個口袋裏吊起來，準備過三五日蒸熟了賞給小妖下酒。八戒聽說，在裏面罵道：潑怪物！十分無禮！若論你百計千方，騙了我吃，管教你一個個遭腫頭天瘟！這報復的心思和罵語，都是豬八戒特有的，妙趣橫生，令人忍俊不禁。

行者聞言，沉吟不答。八戒道：哥哥，怎麼不言語？行者說：兄弟，實不瞞你說，若是踢天弄井，攪海翻江，擔山趕月，換鬥移星，諸般巧事，我都幹得，就是砍頭剁腦，剖腹剜心，異樣騰那，卻也不怕；但說坐禪，我就輸了。我那裏有這坐性？你就把我鎖在鐵柱子上，我也要上下爬蹅，莫想坐得住。

豬八戒是個豬身，具有現實生活中豬的一些屬性，比如好吃、偷懶、愚笨等，這又跟豬八戒的呆子性格和小私有者的落後意識完全一致。試看第八十五回中豬八戒貪吃的一段描寫。孫悟空明知前面雲遮霧罩的村子裏有妖精，卻偏用吃食來誘騙豬八戒：

行者道：前面不遠，乃是一莊村。村上人家好善，蒸的白米乾飯，白麪饃饃齋僧哩。這些霧，想是那些人家蒸籠之氣，也是積善之應。八戒聽說，認了真實，扯過行者，悄悄的道：哥哥，你先吃了他的齋來的？行者道：吃不多兒，因那菜蔬太鹹了些，不喜多吃。八戒道：啐！憑他怎麼鹹，我也盡肚吃他一飽！十分作渴，便回來吃水。行者道：你要吃麼？八戒道：正是，我肚裏有些飢了，先要去吃些兒，不知如何？行者道：兄弟莫題。古書云：父在，子不得自專。師父又在此，誰敢先去？八戒笑道：你若不言語，我就去了。行者道：我不言語，看你怎麼得去。那呆子吃嘴的見識偏有，走上前，唱個大喏道：師父，適才師兄說，前村有人家齋僧。你看這馬，有些要打攪人家，便要草要料，卻不費事？幸如今風霧明淨，你們且略坐坐，等我去尋些嫩草兒，先喂喂馬，然後再往那家子化齋去罷。唐僧歡喜道：好啊！你今日卻怎肯這等勤謹？快去快來！（待到被衆妖圍住，扯住衣服時）八戒道：不要扯，等我一家家吃將來。

爲了吃，他真是要盡了小聰明，卻也出盡了洋相。在這裏，充分展現了他作爲豬的貪吃和愚蠢的特性。妙的是形象的自然屬性，亦即動物性，同形象的人性，亦即社會性，是十分巧妙自然地融合在一起的。這就不僅使人物的性格鮮明，而且也使得人物形象十分生動有趣。

許多魔怪的形象也具有這種鮮明的動物屬性的特徵。如蜘蛛精的肚臍裏冒出絲繩織成大絲篷罩人；金翅雕一扇九萬里，會飛起來拍人；玉兔精跑得特別快；白老鼠精住在三百多裏深的地洞裏，性格刁鑽狡猾，等等。人物形象的動物特徵，使得《西遊記》具有童話的性質，得到從老人到孩子們的廣泛喜愛。

《西遊記》的童話性質遠不止於藝術形象的動物特徵，它的童真童趣還有更豐富的思想文化內蘊。孫悟空的形象和《西遊記》全書所傳達的樂觀情調，正是童真童話精神的生動表現。林庚先生說：童話中的樂觀情調便是這人生初始階段上健康的精神狀態的生動寫照。因爲童年並不知道什麼真正的悲哀，它陶醉在不斷生長着的快樂中，爲面向無限的發展所鼓舞，這是個體生命史上不斷飛躍的時期。而在真正進入社會之前，童年的世界又是自由的、未定型的，顯示着無限發展的潛力與可能性，這裏正有着無盡的快樂。同時，童話的思維方式，又反映了兒童的心理、興趣、眼光，通過藝術的想象力和擬人化的方法，展現一個天真活潑的充滿生機的世界。《西遊記》所創造的世界，正是一個充滿童趣的世界。而在這世界裏，我們可以聽到明中期以後特定時代的社會思潮的回聲。林庚先生說：《西遊記》以兒童的天真爛漫的情趣講述着動物世界的奇異故事以及它所賦與孫悟空的活潑好動、富於想象和輕鬆遊戲的樂觀性格，都正暗含着當時社會思潮中尋求精神解放與回到心靈原初狀態的普遍嚮往。《西遊記》中的童話性與李贄的童心說，分別在文學與哲學的不同領域中體現了這共同的嚮往。 這樣看來，《西遊記》的產生以及它獨特的藝術風貌與藝術情趣，在那個特定時代出現，都不是偶然的。