蒙田隨筆讀後感

認真讀完一本著作以後，相信大家有很多值得分享的東西吧，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀後感吧。那麼你真的懂得怎麼寫讀後感嗎？以下是小編整理的蒙田隨筆讀後感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

蒙田隨筆讀後感1

我一直以來，很喜歡讀蒙田的作品。他的作品十分耐讀，風格也很平易近人，如同他的性情一樣。他是個心態很平和的人，生活作風也很低調，但這並不能說他缺乏個性。他的作品不多，只有三本《蒙田隨筆》，如果你不停地讀，只需一兩個星期，就可以把它讀完。讀完一遍後，你可能還想再細細品味一下，之後，你可能會明白我喜歡它的原因。

雖然是十六世紀寫成的書，而且書中引用了大量古希臘和古羅馬的事例，以及哲學家、歷史學家、詩人的詞句，即使這樣，在現代人眼裏，卻一點也不嫌艱澀。談起問題來，娓娓道來，顯得那麼親切，好像蒙田穿越時空的隧道，來在你的面前，像一個知己一樣，和你作一些深入的交談。那些充滿睿智的見解，如春風一般，拂過你的心田，使你對生活、對人生有了更深刻的瞭解。

拿《蒙田隨筆》中卷第十六章《談榮譽》來說吧。我們知道一個事物在人的觀念裏存在着物的名稱和物本身，名稱是人們用來指示物的詞彙。因此，蒙田指出，名稱既不是物的一個部分，也不是物實體的一個部分，而只是在物之外同物連在一起的某個東西。物本身通常保持穩定，所以它的本質不能拔高和充實，但它的名稱卻可以通過我們的頌揚來加以提高和充實。人類熱衷於名利，而蒙田對於名利有相當冷靜的認識。他感嘆道：我們的內部十分貧乏，我們的本質很不完善，需要不斷加以改進，這是我們應該竭盡全力去做的事情。我們全都十分空虛，但我們不應該用空氣和詞語來填補自己的空虛。爲了彌補這一缺點，我們需要更加實在的東西。他說，我們缺乏健康、智慧、美德其他重要的品德，外部的裝飾可以等我們得到最主要的東西之後再去考慮。

他引用古希臘哲學家克里西波斯和第歐根尼的話說，在所有的快樂中，最危險、最應該避免的莫過於別人的讚揚給我們帶來的快樂。而且這些哲學家更加確切地說，即使能得到世界上所有的榮譽，有頭腦的人也不值得向它伸出一個手指。

他相當贊同伊壁鳩魯“過隱蔽的生活”的主張。他痛斥極端追求榮譽的哲學家卡捏阿德斯說，我感到難受的是，這種看法竟會在被榮幸地稱爲哲學家的頭腦中產生。他說，有人爲人正派只是爲了讓別人知道，讓別人知道後更器重他，他只有在別人可能知道的情況下采取做好事，對這樣的人不能期望過高。他說，正直的人做了好事會感到心滿意足。表現勇敢應該是爲了自己，而且這樣的好處，就是培養十分堅強的內心，可以抗拒命運的任何打擊……同榮譽相比，這種好處顯得尤爲重要，也更值得我們起期望和追求，因爲榮譽只是別人對我們的讚賞。

他對他那個時代的一些人深不以爲然，他說，在我們這個時代，我看到許多人靈活多變、模棱兩可、腳踏兩隻船，大家都認爲他們處事圓滑。至於他自己的主張。他說，我並不十分關心別人對我的看法，而只是關心我對自己的看法。我想用自己的東西致富，而不想靠借來的東西致富。別人也只能看到外在的事件和事物的外表。而且，根據表象作出的評價都極爲膚淺、極不可靠。最可靠的莫過於每個人對自己的評價。

在這篇文章最後，蒙田說，正直的人都情願失去自己的榮譽，而不願失去自己的良心！

讀到這樣的字句，頗讓人感動。感動之餘，又啓發讓我們重新思索人生的意義，更加堅定我們對美好事物的追求，拋卻一些繁文縟節和一些不必要的奢望。活得輕鬆一些，自由一些。

蒙田隨筆讀後感2

蒙田是一個非常受人尊敬的人文主義思想家，在讀這本書之前，我並不認識蒙田，但是讀過他的書後，才發現他的文字如絲絲清泉滋潤着讀者的心。認真地讀上幾章，就能讓你浮躁不安的心逐漸安靜下來，一切的雜念都拋之腦後，彷彿這些文字擁有神奇的魔法。

蒙田的作品特別耐讀，一邊讀一邊仔細地思考文字中的哲學，且細細品味其中的文字，一本書足夠能讀上好幾周。雖然這篇隨筆是在16世紀完筆，但是他的文字就好像穿越了時空隧道，讀起來完全沒有令人感到生澀、難懂，甚至有些親切感以及認同感，讓我對生活、對現實又有了跟深層次的瞭解。( )

我的記憶力並不好，常常爲這點而苦惱，認爲記憶差簡直糟透了。正巧蒙田也是一個記憶差的人，他在書中寫出了記憶差的好處——隨着記憶的衰退，身上其他機能會得到加強；若得到記憶的好處，就會記住其他人的創造與意見，自己思想與判斷力就會跟隨別人的足跡而人云亦云，毫無活力。這讓我豁然開朗，原來記憶力不好也並不完全是一件糟糕的事情！

蒙田的作品之所以能夠如此成功，是因爲在寫作中，他的思想引出句子，句子又產生思想，往往無意中說出的句子裏包含了自己原來不曾注意到的想法。他有什麼想法隨即寫下來，隨後整理，常有意想不到的收穫。他越寫越豐富、越開闊，也對自己瞭解越深。他從自己身上看到了別人，又在別人身上看到了自己。

蒙田酷愛讀書。他從書籍中隨時摘錄他喜歡的警句、名言，不是爲了記住，他的記性不好，而是爲了用到這部書裏。不論在這裏還是在源文本都不是蒙田自己原創的。他說：“我們不是依靠過去的也不是依靠未來的，而是依靠現在的知識才做上個有學問的人。”

平時，我們可以利用空餘的時間翻上一兩本書，這樣就能在有限的時間中汲取無限的知識，若看到自己喜歡的句子就摘抄下來，這樣既充實了自己的時間，又得到了知識，讓我們一起來做一個跟蒙田一樣愛讀書、有學問的人。文／陳chrissy

蒙田隨筆讀後感3

《蒙田隨筆》是法國作家蒙田創作的關於人生哲學思考的散文集，它與《培根人生論》《帕斯卡爾思想錄》一起，被人們譽爲歐洲近代哲理散文三大經典。

當我第一次翻開我的這本蒙田隨筆的時候，爸爸就坐在我的身邊，他很詫異的看着我，說：“你在看蒙田隨筆?”“嗯”“這是我中學的時候一直想看的書，可是當時沒有條件借到，久而久之就忘了。”很少有爸爸這麼期待而不得的書，我便對它重視了很多。

其實很巧的是，我在老師的要求下，正在讀阿蘭?德波頓的《哲學的慰藉》，這本書中講了六位哲學家，其中一位就是蒙田，另一位我比較熟悉的就是尼采，在不久前，我還在讀周國平先生的《尼采：在世界的轉折點》。可能正是這些哲學類書籍的鋪墊，我看《蒙田隨筆》的時候就容易接受的多，並沒有很早看這種書時候雲裏霧裏的感覺，反而有點撥雲見日的心情。

蒙田生活在16世紀的歐洲，整本書中用的例子難免都是那個時代歐洲的例子，有時可能我沒有辦法真正的理解那些例子背後所要說的一些東西。這可能就是一個幾百年的代溝吧。

但其實蒙田所議論的一些東西，都是一些我們現在都可以借鑑的。他寫作並沒有什麼“後期”的潤色和加工，完全是隨心所欲的，就像蘇東坡一樣。

雖說這本書算是一本哲學名著，但並沒有其它的哲學書來的晦澀，可能是這個版本翻譯的比較好。除了一些遠離我們的例子，譯者還仔細的爲每一句有出處的話標上了出處。由此可見，蒙田實在是看過很多很多的書。

看完了尼采的《悲劇的誕生》再看這本書，感覺整個人輕鬆了很多，包括心情包括心理。可能是因爲畢生經歷的大相徑庭所造成的差異。蒙田本身身處在一個貴族家庭裏，較爲富裕的生活並沒有讓他經歷太多像尼采那樣的悲劇。所以在《哲學的慰藉》中對於蒙田的總提就是“對殘缺的慰藉”，他並不像其它哲學家那樣困難，但正因爲不同環境，纔可能造就了他的不同。《哲學的慰藉》對蒙田的一句評價就很中肯、也很完整：“善良而平凡的生活，努力尋求智慧而從未遠離愚蠢，由此成就足矣。”

整本書中，我最喜歡、最感同身受的就是《論悲傷》。其實我因爲幸運，身邊的親人和朋友都完完整整的陪在我的身邊，一個不少。幾乎沒有那種撕心裂肺的疼痛，很久以前，我曾經聽到過這樣一段話：“當你哭得出來的時候，那種痛並不算什麼;總有一種撕心裂肺的疼痛會疼的你哭都哭不出來。”雖然我對此一直深信不疑，但一直無法想象那種撕心裂肺的感覺。所以，當我通篇讀過這篇文章後，我就大概理會了那種程度和感覺。

這本書讀完實在花了我不少的力氣，看了兩三遍，其實還是離讀懂有一定的距離，不過等到我再大一些的時候，再讀一遍，也許就有了新的感覺。

他所說的那些話，並沒有因爲時間的移動而落後，反而因爲時間的沉澱，更讓人有理由去相信它真實。他所展現的就是一個這樣沉澱在時間中的世界。

蒙田隨筆讀後感4

其實我對蒙田不是很瞭解，但讀了他的隨筆集之後，我才知道他是個懷疑論者，他向自己發問而又不做回答，甚至拒接承認自己一無所知，而只是堅持那句“我知道什麼呢？”蒙恬善於向哲人那樣講話，像朋友那樣談心。他對人生的特殊敏銳力，記錄了自己在智力上和精神上的發展歷程，爲後代留下了極其豐富的精神財富。

自我意識是蒙田身上恆定不變的部分，是他衡量一切學說的尺度。他曾說“你身上和身外都是一片虛妄，只不過，範圍越小，虛妄的程度越淺。上帝說‘人哪，除了你，每樣事物都首先研究自身，並且根據自身的需要，確定了工作和慾望的範圍。唯有擁抱宇宙的你是如此空虛，如此匱乏；你是沒有知覺的探索者，沒有審判權的法官，歸根到底，你是這出鬧劇的演員。”好深奧的哲理，真令人驚歎，佩服。

蒙田用他生動活潑，幽默風趣的風彩，分別闡明瞭論經驗，憂傷，閒逸，撒謊，恐懼，節制，榮譽，心態失衡，勇敢，習慣，口才，交往，良心，飲酒，發怒，人與人的區別，功利和誠實，後悔，相貌，年齡，想象的力量，對孩子的教育，言過其實，父子情，人性無常，死亡，自我衡量，坐井觀天，掠人之美，意願，命運的安排等章節。他語言平易近人，形象親切生動，讓我們讀起來回味無窮，富有生活情趣。

我對他的論述印象最深的是他的論經驗。從來沒有兩個人對同一事物做出相同的判斷，而且兩種見解也不可能完全一樣。不僅不同的人有不同的看法，同一個人在不同的時間裏，看法也會有所不同。以往的工作經驗會使你順利的適應新的工作崗位。但倘若你又以以往的工作經驗對待新的工作，那麼你的工作會有新的起色嗎？會有突破嗎？的確，缺乏創新的精神，你便不可能長久地勝任你的工作。他認爲，用經驗來思考事情那是不可靠的，因爲事情永遠不可能相同。

他還說，在培養交往能力時，沉默和謙遜有利於和人交往。如飢似渴的去尋找志趣相投的朋友，十分積極的投入這種交往中，這樣便能給和你交往的人留下深刻印象。

夢田的文章揭示了豐富的人生哲理，其深度和廣度不亞於任何一個哲學家。他對事物的探討堪稱執著，沒有半點忽視。他對任何事物也從不輕易下定論，總要從事物的正反兩面去探討，力圖把它看得更明白，更透徹。所以我說，有空就多讀一下蒙田吧，他能讓你平靜，而且你會喜歡他的。

蒙田隨筆讀後感5

《三國演義》，它集智慧和實力於一身，是我最喜歡的書，看過《三國演義》，讓我頗有感觸。曾幾何時，我們也想成爲國之棟樑？曾幾何時，我們也願擁有隻有雙全之才華？曾幾何時，我們也向往“桃園三結義”感天動地之友情？青春年少的我們依然爲實現這些理想而堅定地前行。

《三國演義》宛如一首飽含深意的詩，意蘊深長；又如一曲動聽的歌，蕩氣迴腸；更如一汪清泉，奔流不息。這部書中處處洋溢着智慧與才情的交鋒，發人深省，令人震撼，很值得我們賞析。讀它，可以增長我們的智慧，激勵我們前進，激發我們的情感。大家都說“不到長城非好漢”，現在又出來一句歌詞“不是英雄不讀三國”，可見《三國演義》的價值有多高。書中一個個鮮活生動的人物形象更是讓我印象深刻，挾天子以令諸侯的孟德；知人善用的孫權；愛民如子，寬厚仁德，視友情如生命的玄德；神機妙算，手搖羽扇，穩重儒雅的孔明；英武俊朗，才華橫溢的周瑜；傲骨雄風的關公；勇猛草莽的張飛等等，這些人都是主角，當然還有許多書中必不可少的人，他們各有千秋，共同構成了書中一道亮麗的風景線，使《三國演義》經久不衰。

書中的其他人暫且不提，就說說曹操吧。古往今來最有爭議的人物莫過於曹操了，有人對他褒，有人對他貶。發生在他身上的事簡直太多了，從被通緝到手握重權，挾天子以令諸侯，再到統一天下，真可謂是巨人。曹操曾說“寧願我負天下人，非天下人負我”，這話聽了就會讓人反感，但我們真心地替曹操想一想，他說此話之時正在被通緝，若我們是他，處於這樣的境遇會如何呢？曹操是治軍有方，軍紀嚴明的人，他在行軍時曾下令“擾民踐踏莊稼者這殺無赦”，但由於他的馬受驚誤闖田地，破壞了莊稼，他當即割掉了自己的一綹頭髮，這叫“以發代首”，要知道在封建社會有“體膚之發受之父母，不可輕易去之”，頭髮對人們來說很重要，曹操能做到這樣，實屬不易了，從這我們也能看出曹操的愛民之心。然而，我最欣賞曹操的地方是他有愛才之心。他把關羽留於營中十三載，爲了使身在曹營心在漢的雲長真心歸附，他五日一大宴，三日一小宴，金銀珠寶不斷，可真是“費盡心機”，但終未如願，當雲長離他而走，找尋兄長的時候，曹操也未痛下殺手，讓關羽輕鬆離去，可見，曹公的胸懷多麼寬廣，多麼愛惜人才呀。然而，曹操在戰爭中也並非百戰百勝，赤壁之戰他就輸的很慘，當他面對自己慘白的情景時，卻依然能開懷大笑，這笑聲不是消極的，不是勉強的苦笑，而是發自內心的笑，當他失敗的時候，不是在爲自己難過，而是在想着對手，想着對手對付他的手段，在他看來，這是他的財富。所以，我認爲曹操是有大智慧的人，配得上這個“雄”字。

總之，東漢末年，是英雄輩出，風雨變幻的時代，《三國演義》更是一部衆說紛紜，令人回味無窮的好書，書中的人物更是讓人褒貶不一，甚至連作者對這個時代也無法把握，所以說，三國史是值得深思回味的史詩。今天的中國也需要英雄，需要爲社會主義現代化建設貢獻自己力量的英雄，英雄出自少年，少年強則中國強，作爲未來的希望的我們難道不應散發我們的青春活力，爲國家的發展而努力奮鬥，成爲當今的英雄嗎？

蒙田隨筆讀後感6

最近，我看了一本很不錯的書——《蒙田隨筆集》。這本書，用平易通暢、不假雕飾、親切動人的語言，向我們展示了生活中的很多道理，也必將使我們的人生得到啓發而受益匪淺。

蒙田在本書中向我們談論了經驗，憂傷，閒逸，對孩子的教育，口才，心態失衡，人與人的差別，父子情，死亡，命運的安排·····

在這衆多的談論中，我最想談談的是“論對孩子的教育”。 還記得前幾天同室友在討論獨生子女的問題，我說由於是獨生子女，所以很多的孩子會因此而嬌生慣養。室友反駁道，其實是父母的教育問題。真是一語中的呀!剛好這本書也說，“對孩子的教育是人類最難也是最重要的學問”。培養孩子就如同播種，種植前的準備工作相對簡單，可是一旦播下的種子有了生命，就有各種不同的培育方式，會遇上種種困難。對於孩子降臨人間，便是對他們教育的開始，每一位家長就像在探索一個未知的世界，和自己的孩子在心靈上不斷進行磨合。

這本書告訴了我們一些對孩子很好的教育方式，在此和大家分享一下。

第一，在爲孩子選擇家庭教師方面，我們應該擯棄那種一味填鴨式的教授方式。一位高尚而有眼力的人，他會根據孩子的智力，對其進行引導、考驗，教會他獨立欣賞、識別和選擇事物，有時領着他前進，有時則讓他披荊斬棘，願意停下自己步伐，傾聽孩子的心聲。

第二，學習的內容是使我們變得更完善更聰明。所以，當孩子接

觸到新思潮時，要讓孩子清楚理解，以一種批判的視角來對待。唯有這樣，他們纔可以在別人的哲思上，昇華出自己的哲思。一個人，最怕的就是沒有自己的獨立思考，以致思想麻痹。

第三，父母應學會恰當地放開雙手，讓孩子去承擔責任。賀拉斯認爲教育孩子應該讓他生活在野外、擔驚受怕。不光要錘鍊他們的心靈，還要鍛鍊他們的肌肉。心靈若無肌肉支撐，孤身承擔雙重任務，會不堪重負。中國也有古語：慈母多敗兒。現在的孩子是幸福的，然而，又是不幸的。過多的關懷變成了溺愛，讓他們中的大部分人缺少了感恩，甚至犯下嚴重錯誤。所以，多給孩子機會去迎接生活中的風暴，將給孩子一個更加璀璨的人生。

第四，在培養交往能力方面，要教會孩子懂得沉默與謙遜。聽到別人胡言亂語，不要怒形於色，因爲聽到不和自己趣味的東西就面有慍色，是不禮貌和討人厭的行爲。父母要教育孩子有禮貌，要讓孩子在言談中閃耀出良心和美德，能明辨是非，敢於承認錯誤。

第五，在自身的技能方面，要告訴孩子能博採衆長，讓孩子認識到每個人的價值，學衆人之長，總有用武之地。要培養他探詢一切的好奇心，讓他探究事物的究竟，對新奇的事物盡最大的努力弄個明白······

每一位父母，都希望自己的孩子是出色的，成爲社會的棟樑，造福社會。那麼，請您用心讀讀蒙田先生這篇對孩子的教育吧。讀懂了，汲取了，便會對你日後教子大有益處。

蒙田隨筆讀後感7

“在羅馬，拇指有殘疾的可以免於參戰，理由是拇指不管用就沒有足夠的力氣握住武器。”——這是《蒙田隨筆》中《大拇指》這篇散文中提到的。雖然它只有短短的五六百字，但是我個人覺得是整書中最精彩的一篇，裏面所展示的世界各地對於大拇指的各種奇怪的崇拜，在令我驚訝的同時，也不禁讓我想到了當人們誇讚一個人的時候就會伸出大拇指的情形。這是何等榮耀和讚美！

大拇指在五個手指當中，可以說是又短又醜陋的一個指頭，可是他卻憑什麼讓人們認定它的作用是如此重要呢？仔細觀察便可以發現大拇指是唯一一個沒有和其他手指完全連起來的手指，它所處的位置和它身上所附着的肌肉和其骨骼的構造都是獨特而美妙的，它是其他手指力的支撐，是其他手指面對面的存在，是一件完美的藝術品。這樣的與衆不同造就了它領袖一般讓人敬佩的能力。

我們也經常會發現各種各樣類似的情形。比如《水滸》中的宋江，武藝一般，學識也不算超常，縱然他本身有多麼不及其他人，但在一百零八將裏面卻只有他能令衆人臣服。這個正是人格魅力使然。還有拿破崙這個響噹噹的人物，身材矮小，卻能將世界踩在腳下，在世界史上留下濃墨重彩的一筆。愛迪生的電燈讓整個世界在黑夜也能充滿光亮，將人們的生活延伸到日落以後，甚至可以說延長了人類的生命，可它僅僅是一枚小小的——燈泡。“大拇指”式的人物和事例數不勝數，可以說上帝是公平的，他讓大拇指其貌不揚的同時，也爲它準備了一個成爲領袖的天賦。對於我們每個人來說，我們都需要認識到，天生我材必有用，因爲無論如何總有那麼一兩個優點存在，而我們所要做的就是發現它，並讓它像鑽石那樣閃亮於世。或者也可以說，每個人都是領袖——在將我們閃光的一面亮出來之後。然而如果大拇指失去了它這些獨特的優勢，它應該就成爲那個小手指了。這也可以說明讓一個領袖或英雄碌碌無爲是件多麼容易的事。

正是基於這種認識，我並不認爲英雄值得崇拜，領袖值得頌揚，並不是每個人都能成爲每件事情每個人的拇指，而拇指在失去了其他手指之後也就不再是拇指。正如，砍掉拇指，手或許還能抓撓，若砍掉其他手指剩下拇指，那拇指只能一無是處了吧。

蒙田隨筆讀後感8

讀了《蒙田隨筆》後，心中感悟很多，細細反思，慢慢領悟，覺着書中有許多的觀點可借鑑到教育教學中去，在書中，蒙田充分闡述了他的教育觀點，鮮明地提出了他的教育原則。

蒙田以“我知道什麼？”這句具有懷疑精神色彩的名言來說明人類認識的侷限性。是的，在人類有限的認識範圍內，教育的價值，學生的教育的價值到底是什麼？我們如何來認識這種教育的.價值？教育能否爲人安身立命？能否關注人的內心？能否關注學生的心性？蒙田也非常喜愛但丁《神曲？地獄篇》中的一句名言、“我愛知識，也愛懷疑”。

蒙田曾說，我們的心靈確在隨別人的意志而行動，被迫聽從別人的幻想，服從別人的權威、被迫屈從別人空洞說教的引誘，同時又不得不重彈老調，我們沒有自由走自己的道路：我們的活力和自由全都消失了。蒙田認爲，造成這種情況的正是自己。他引證西塞羅的話說：“教者的權威常常阻礙着要學的人。”如果沒有懷疑精神，人就不可能自由。蒙田不迷信權威，反對傳統的偏見，倡導人運用自己的頭腦去理解事物，“絕不能倉促地下判斷”，而要經過理解，才能認識到事物的意義。

的確，他的態度又並非懷疑一切，在他的行文中，一再引證古代名哲的名言佳句，藉以說明他所要講的道理。他反對的是盲從而不求甚解。他說：“一個僅僅跟着別人走的人，不會去探索什麼東西，也尋找不到什麼東西。” 蒙田曾以蜜蜂爲例，蜜蜂採花釀蜜、採的是花，但後來生產了蜜，蜜是他所有的。因而就不再

蒙田隨筆讀後感9

福樓拜曾說：“你問我讀什麼書好，讀蒙田吧……它能使你平靜。”在與《蒙田隨筆》的接觸中，總感覺這個世界就在你面前無辜地對你說：“我本來就如一個簡單的小孩，只是你用太多的嘆息和眼淚把我複雜化。”

蒙田生活在文藝復興後期，正值血腥的宗教改革。當外界是一片令人窒息的混亂和黑暗之時，當四周像魔鬼一般逼近每個靈魂，繼而侵噬他們的自由和安寧之時，蒙田毅然選擇重返蒙田城堡，堅守內心一方寧靜之地。瘋狂失控的外界成就了蒙田心靈的自由和平靜，而這份自由和平靜正是語言質樸平淡、風格率性的《蒙田隨筆》的土壤。蒙田是一位人類感情的冷峻觀察者。在蒙田隨筆中，他結合自己豐富的人生閱歷和淵博的知識洞察和揭露人類縱多共同的情感。他獨特的見解深化了人們對自我的認識，同時表明了“自知”的重要性。

在《論憂傷》中，有一句這樣的話“痛苦得變成了石像”，當人們對情感達到了極致，靈魂似乎瞬間脫離且失去了控制肉體的能力。平凡的肉體經受不起世間的至喜至悲，突如其來的強烈情感，不管它給我們的是一眨眼間的黑暗還是光明，都有可能成爲刺殺我們的隱形匕首，此時理性對情感的約束就有了必要。

在如今這個追求速度的年代裏，許多的人渴求停下來，渴求大腦的片刻休息，而蒙田在《論無所事事》中引用的盧卡努一言“大腦也無所事事，就會胡思亂想”正是直指大腦“休息”的可怕之弊。當然我並不是贊同人應該無休止地忙碌，只是我們應該清楚地認識到我們需要的是什麼樣的“休息”。當我們放下手上的一切事務後，我們的大腦是不是正如蒙田所說的“如果不讓大腦有事可做，有所制約，他就會在想象的曠野中馳騁，有時就會迷失方向”。蒙田於混亂的年代裏隱退，他要的“休息”並不是無所事事，而是讀書、思考和寫作。他給自己的是精神和思維上的自由而不是空虛、墮落。我們要讓自己的大腦休息並不代表讓它夢幻地運轉，而是選擇讓它在自己感興趣的領域徜徉。否則真正累垮、腐蝕我們的不是繁忙的工作而是幻覺叢生的無所事事。

再看蒙田的《論發怒》，在這一章中，蒙田贊成怒火到心外的世界張牙舞爪，但他又理性地強調節制。將怒火壓制在平靜的外表下是對心靈痛苦的折磨，但當發怒失去了理性，我們也就失去了自我即被憤怒所控制，因此人們要在認識自我的過程中學會理性面對自己的情感。

蒙田雖然是評論家，但他的隨筆論證沒有犀利和咄咄逼人之風，他反而運用了親切活潑生動的筆調向我們闡明瞭人自身的侷限性，並真誠地向讀者描繪自身的矛盾。讓我們對“自知”這一人生命題更爲深思。

雖然隔着時間和空間的遙遠距離，但從《蒙田隨筆》中我們可以發現蒙田對教育的看法會讓我們覺得他確實像是生活在那個時代的現代人。無論是在《論學究氣》中，還是在《論對孩子的教育》中，蒙田對學生實踐能力和判斷能力的鍛鍊都給予高度重視，並極爲反對應試記憶教學。如果擁有知識卻毫無本事，那麼對知識的記憶就是荼毒學生判斷力的罪魁禍首，是扼殺創造力危險的劍，而教育培養出來的就是外表華麗的骷髏。那麼正如蒙田所說的“你就會看到學問的處境會和以前一樣能夠悽慘”。學習、受教育的過程應該是完善自我而不是剝奪自我的過程。當蒙田談到哲學因被詭辯蒙上蒼白可憎的假面具而使學生對它的接受成爲一種壓力時，我想到了餘秋雨在《文化苦旅》中的一句話“如果人類創造的文明成爲其沉重的精神負擔，那麼總有一天人類會被自己的創造壓垮”，若真是如此，那該有多可悲。作爲哲學宗旨的美德，蒙田認爲我們應該“認爲它棲身於肥沃豐饒、百花盛開的平原上”而不是“把它複雜化爲茫然不知所措的形象”。那麼在看待現實生活時，如果我們能本着簡單的心態自然地面對，興許我們的世界就會減少許多的矛盾和壓力。

當然，我對《蒙田隨筆》的解讀僅是冰山一角，而在這冰山一角里，我深刻地感受到《蒙田隨筆》堪比一朵綻放於聖潔天山之巔的雪蓮。它的字裏行間都滲透出蒙田對生活恬靜淡然的態度，是身處浮躁社會、行色匆匆人們的靜心劑。走近《蒙田隨筆》，喚醒塵封已久心靈的自由和平靜。

蒙田隨筆讀後感10

和培根、帕思卡爾的作品並稱三大西方經典的蒙田作品以率直真誠的特性贏得了很多美譽。蒙田是法國思想家、散文家。他把讀書心得、旅途見聞、日常感想記錄下來，日積月累成《蒙田隨筆集》(或譯《隨感錄》)。《隨筆集》3卷共107章，各章長短不一，結構故意鬆散自然，並不要求勉強統一，彼此連貫：內容包羅萬象，天文地理、草木蟲魚，無所不談。蒙田不囿於淵博的書本知識，能結合個人的生活經驗，融會貫通，形成他獨特的思想意境與藝術風格。

我一直以來，很喜歡讀蒙田的作品。他的作品十分耐讀，風格也很平易近人，如同他的性情一樣。他是個心態很平和的人，生活作風也很低調，但這並不能說他缺乏個性。他的作品不多，只有三本《蒙田隨筆》，如果你不停地讀，只需一兩個星期，就可以把它讀完。讀完一遍後，你可能還想再細細品味一下，之後，你可能會明白我喜歡它的原因。在閒暇時翻閱此書，會讓人心情平和，在作者悠閒隨意的筆間慢慢體驗人生，思考生活，像一杯茶回味悠長。雖然是十六世紀寫成的書，而且書中引用了大量古希臘和古羅馬的事例，以及哲學家、歷史學家、詩人的詞句，即使這樣，在現代人眼裏，卻一點也不嫌艱澀。談起問題來，娓娓道來，顯得那麼親切，好像蒙田穿越時空的隧道，來在你的面前，像一個知己一樣，和你作一些深入的交談。那些充滿睿智的見解，如春風一般，拂過你的心田，使你對生活、對人生有了更深刻的瞭解。

蒙田在《隨筆集》的卷首告訴讀者：“我本人就是這部書的材料”。它介紹了作者的思想和生活。其中有他寫《隨筆集》的動機;談他的人生哲學;評論他所讀的書;解剖他的風格、習慣和人品;描寫他的書齋和對沉思與閱讀的看法;談怎樣處理事務，怎樣工作，怎樣旅行;講他對行政工作的態度等。這些篇章不是系統的敘述，剖析的事理也深淺不一。

蒙田認爲人是熱愛生活的，愛生活就要求順乎天性，人的天性在於追求幸福和快樂，但要求有選擇和節制。他撰寫《隨筆集》，行文旁徵博引，汪洋恣肆，語言平易明暢，形象親切生動，富於生活情趣，處處流露出作者的真性情。他認爲絕對真理既無法認識，只能探索部分的尋常的真理;比較可靠的是認識自己，而世上最熟識自己的無過於本人。所以，寫作《隨筆集》不是著書立說，而是對自己進行分析，一點一滴加深對自己的認識。

《隨筆集》的影響深遠，據說英國的培根和莎士比亞的作品中反映了蒙田的思想影響。法國18世紀啓蒙運動繼承了他崇尚理性和經驗的思想。而且其文體和風格，對於法國文學甚至對英國文學都影響極大。