《董永故里》讀後感

《二十四孝》的故事，我幼年時就聽長輩講過，但對其故事的發源地，卻從未研究，2008年東臺市作家協會，董永故里研究會出刊《董永故里》，蒙編輯部贈閱，始知在江蘇東臺市西溪古鎮一帶，從西漢至今，流傳近2000年的董永和七仙女膾炙人口的故事中的主人公是東臺西溪人，且已成爲全國人們熟知的宣揚孝道和助人爲樂的民間傳說，它其所以能紮根於羣衆經久不衰，這與中華民族歷史悠久的傳統文化是分不開的，刊物《董永故里》讀後感。

孝道中華民族的珍寶，孝是儒家倫禮思想的核心，是維護家庭關係的道德準則，故說：以孝事親是中華民族的傳統美德。孝的觀念早在公元前十一世紀甲骨文中就出現了"孝"字，其象形"孝"字，上面爲一老人，下面似一小孩即子，用以扶持老人行走之意。在中國古典著作中對"孝道"的闡述較多，試舉其例：

詩《小雅.蓼莪》中雲：父兮生我，母兮鞠我，拊我，畜我，長我育我，顧我復我，出入復我，欲報之德，昊天罔極。"此詩明白地告訴人們：辛勞的父母，生我養我，撫我育我，照顧我厚待我。這樣的大德，像天一樣浩瀚無際，能不孝嗎?我國古代偉大的思想家教育家孔子，倡導"仁"，"教"是實行仁德的根本，"君子務本，而道生"，強調"孝"是一切人倫理道德之根本。在《論語..問政》篇中，子游問孝，孔子答："今雲孝者，是爲能養至於犬馬皆能養，不敬何以別乎?"孔子直接了當地指出，不孝敬父母，又怎麼能犬馬有所區別，人非犬馬，對待父母，不論在情感上或在物質侍奉上都應做到尊敬，方稱有別於犬馬。孔子還進一步講如孝，他對孟懿子樊遲說："生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。"這清楚地告訴人們，盡孝是人的優秀品德，一個人不得違背孝道，父母在世時要盡孝道，使父母冬溫夏清，昏問晨省，死時要盡安葬之禮，祭時要如思親哀慼春秋祭禮之禮。在《孝經》記孝行章中，孔子又說："孝之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親。"這更進一步告訴人們，對待父母平時要孝敬有禮，進奉飲食要和顏悅色使其樂，親人有病要憂謹備至，親人去世要舉哀安葬，祭禮要嚴肅，這五個方面的品行，做到才能稱得上行孝事親。孔子不僅對子女的孝道提出要求，他還要求子女要有遠大理想之志，繼承先人未竟事業，他說："父在觀其志，父死觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣，讀後感《刊物《董永故里》讀後感》。"

除在有關中國古典著作中載有孝道的論述外，其實對孝道的弘揚，也是歷代帝王維護封建統治的爲政之本，但在古代由於帝王極力推崇孝道，在民間出現了若干子女行孝的佳話，對社會也起到一定的良性作用。東臺地區董永與七仙女的故事，就是一例，遙想在古代東臺西溪古鎮一帶，確有勤勞耕稼家貧如洗，父死無法安葬，遂賣身於富豪之家貸款葬父和樂於助人，不嫌貧窮而以已之長，對董永行孝行爲同情，願爲其妻的弱女子以解其困的事例，在當時的知識分子筆下，將其事神化，創作出源於生活，高於生活的"天仙配"的神化傳說，這不僅迎合了當時統治者推崇孝道的意向，也符合當時歷史背景和時代特徵，烘托出貧富差別與善惡，歌頌了勞動人民，鞭達了封建統治者的醜惡面貌，從而使這一賣身葬父的故事傳播到全國，弘揚了孝道，看來東臺西溪古鎮在古代可謂是孝道之鄉，當之無愧。

在今天我們弘揚孝道，必須明白，在中國古代弘揚孝道的諸多論述中，有它合理正確的一面，但是也有一定的片面性，如"父母在不遠游，遊必有方"、"不孝有三、無後爲大"以及"父母死必服喪三年"、"男尊女卑"等等均不合當今潮流，故必須取其精華，去其糟粕，重新認識弘揚孝道的合理內核。家庭是社會的細胞，家庭成員的和睦相處，是社會文明進步的標誌，墨子、孔子等曾說過"和爲貴"、"兼相愛"、"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，均揭示了尊老愛幼的良好的道德品質和行爲。中國也有一句俗語："家有孝子，尊老愛幼其樂融融"，這告訴我們如果家庭成員之間不能和睦相處，子女不孝，長不愛幼，矛盾百出，既影響社會的安定團結，不利於社會主義建設與和諧社會建設，更易使家庭破裂甚至走上違紀犯法的道路，故說弘揚孝道是維繫和促進家庭、社會進步與發展的需要，是培育年青一代的道德品質和行爲的需要，是構建社會主義和諧社會的需要，東臺市大力挖掘董永故里歷史文化遺蹟，並打算開放旅遊，讓世人領略古人勤勞，創業樂人助人，孝順長輩的風範，將對人們有啓迪，對貫徹全民道德建設綱要構建和諧社會將起着一定作用，同時也將使董永故里孝道之鄉的傳統美德，進一步發揚光大，願東臺董永故里早日對外開放，以仰先人之美德。

在黃海之濱的東臺市，在歷史上賢人輩出，文化底蘊深厚，從而孕育出西溪古鎮一帶，孝道傳統之鄉，而今東臺市大力挖掘非物質文化遺產這顆"董永故里"文化明珠，將對擴大東臺的美譽和知名度，開發旅遊事業，弘揚中華民族傳統文化，構建和諧社會定會作出令人矚目的貢獻，值得人們敬佩和祝賀。坐下來學習一下優良傳統...美德...需要發揚...以下是引用第2樓草根的文化的話：