新樂府運動主要內容

導語：新樂府運動主要指唐代的一詞詩歌改革運動，不同於樂府、及樂府詩這些詩歌體裁，讓我們一起來了解一下新樂府運動吧!

新樂府運動,是由唐代詩人白居易、元稹等所倡導的一場詩歌革新運動。“新樂府”一名， 是白居易相對漢樂府而提出的，其含義就是以自創的新的樂府題目詠寫時事，故又名“新樂府運動” 。　這類詩的特點是：自創新題，詠寫時事，體現漢樂府的現實主義精神。　除白居易而外，元稹、李紳、張籍、王建也是這一運動中的重要作家。唐朝貞元、元和之際，廣大地主士大夫要求革新政治，以中興唐朝的統治。在這股浪潮的推動下，白居易、元稹等詩人主張恢復古代的采詩制度，發揚《詩經》和漢魏樂府諷喻時事的傳統，使詩歌起到“補察時政”，“泄導人情”的作用。白居易在《與元九書》中提出：“文章合爲時而著，歌詩合爲事而作。” 要求文辭質樸易懂，便於讀者理解，還要詞句通順，合於聲律，可以入樂。宣稱要爲君、爲臣、爲民、爲物、爲事而作，不爲文而作。　白居易的《新樂府》五十首和《秦中吟》十首，元稹的《田家詞》、《織婦詞》、《和李校書新題樂府十二首》，是他們的代表作。

新樂府:在古代文學史上，即“新題樂府”，相對於古樂府而言。指的是一種用新題寫時事的樂府詩，不再以入樂與否作標準。新樂府詩始創於杜甫，爲元結、顧況等繼承，又得到白居易、元稹大力提倡。中唐時期由白居易、元稹倡導的，以創作新題樂府詩爲中心的詩歌革新運動。新樂府的特點有三：一是用新題,白居易以新題寫時事，故又名“新題樂府”。二是寫時事。建安後作家有自創新題的，但多無關時事。既用新題，又寫時事，姑於杜甫。白居易繼其傳統，以新樂府專門美刺現實。三是不以入樂與否爲衡量標準。新樂府詩多來嘗“播於樂章歌曲”。從音樂角度看是徒有樂府之名，而在內容上則是直接繼承了漢樂府的現實主義精神，是真正的樂府.新樂府運動由於前有杜甫開創的傳統，後有元結、顧況繼其事，張籍、王建爲先導，到了“元白”時期，明確地提出了“文章合爲時而著，歌詩合爲事而作”。

新樂府運動是中唐時期的一場詩歌革新運動，興起於貞元、元和年間，以白居易、元稹爲主要的倡導者。新樂府運動的興起有其深刻的社會原因，安史之亂後，唐王朝國運衰微，各種矛盾加劇。一些關心國運的有志之士殷勤地關注現實政治，希望國家能再度繁榮。因此他們放棄了盛唐的理想主義，而走向現實主義，以反映現實生活、關注民生、強調文學的社會功能的新樂府運動便應運而生。

新樂府運動又是在源遠流長的現實主義詩歌傳統的基礎上而興起的，它遠承《詩經》和漢魏樂府的現實主義傳統，近取杜甫、元結、顧況詩歌的現實主義精神。新樂府是一種用自命新題寫時事的樂府詩。但更重要還是這一作家羣體的共同的理論追求和創作實踐，才使之成爲中唐詩壇上的一場詩歌革新運動。

唐朝貞元、元和之際，廣大士大夫要求革新政治，以中興唐朝的統治。在這股浪潮的推動下，白居易、元稹等詩人主張恢復古代的采詩制度，發揚《詩經》和漢魏樂府諷喻時事的傳統，使詩歌起到“補察時政”，“泄導人情”的作用。白居易在《與元九書》中提出：“文章合爲時而著，歌詩合爲事而作。”在《新樂府序》中全面提出了新樂府詩歌的創作原則，要求文辭質樸易懂，便於讀者理解;說的話要直截了當，切中時弊，使聞者足戒;敘事要有根據，令人信服;還要詞句通順，合於聲律，可以入樂。宣稱要爲君、爲臣、爲民、爲物、爲事而作，不爲文而作。

白居易、元稹等詩人或“寓意古題”，或效法杜甫“即事名篇”，以樂府古詩之體，改進當時民間流行的歌謠，積極從事新樂府詩歌的創作。白居易的《新樂府》五十首和《秦中吟》十首，元稹的'《田家詞》、《織婦詞》、《和李校書新題樂府十二首》，是他們的代表作。張籍的樂府三十三首以及《野老歌》、《築城詞》、《賈客樂》等詩歌，反映了戰爭給人民帶來的苦難，揭露了統治者對人民殘酷的剝削和奴役。王建在《水夫謠》中描寫了驛船縴夫的悲慘生活。《田家行》、《簇蠶辭》則揭露了封建賦役的殘酷。李紳曾作新題樂府二十首，惜已無存。他的《憫農》詩二首：“春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閒田，農夫猶餓死。”“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，已成爲千古傳誦的名詩。

新樂府運動的精神，爲晚唐詩人皮日休、聶夷中、杜荀鶴所繼承。皮日休的《正樂府十首》和《三羞詩》，聶夷中的《公子行》，以及杜荀鶴的《山中寡婦》、《亂後逢村叟》，深刻地揭露了唐朝末年統治者的殘暴、腐朽和唐末農民戰爭前後的社會現實。